Part 8

于焉义安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错 四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子、乙卯，《礼》云不乐。苌宏表昆吾之稔，杜 蒉有扬觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然，已坠于地。昔周王受命，请 闻颛顼庙有戒盈之器，室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此。宜依是日省事停乐。 庶知为君之难，为臣不易。贻之后昆，殷鉴斯在。 子，甲子也；卯，乙卯也。古人省文，但言“子卯”。翼奉乃谓：“子为贪 狼，卯为阴贼，是王者忌子卯，《礼经》避之，《春秋》讳焉。”此术家之说， 非经义也。 ○君有馈焉曰献 “仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君。”示不纯臣之道也。故哀公 执挚以见周丰，而老菜子之于楚，王自称曰“仆”，盖古之人君有所不臣，故 《九经》之序，先尊贤而后敬大臣。尊贤，其所不臣者也。至若武王之访于箕子， 变“年”称“祀”，不敢以维新之号临之，恪旧之心，师臣之礼，又不可以寻常 论矣。 ○邾娄考公 “邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含。”注：“考公，隐公益之曾孙。‘考’ 或为‘定’。”按隐公当鲁哀公之时，传至曾孙考公，其去春秋已远。而鲁昭公 三十年，吴灭徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帅师救徐弗及，遂城夷，使徐之处之。 是已失国而为寓公，其尚能行王礼于邻国乎？定公在鲁文、宣之时，作“定”为 是。 ○因国 有胜国，有因国。《周礼•媒氏》：“凡男女之阴讼，听之于胜国之社。” 《丧祝》：“掌胜国邑之社稷之祝号。士师若祭胜国之社稷，则为之尸。”《书 序》言汤既胜夏，欲迁其社；又言武王胜殷。《左传》凡胜国曰“灭之”是也。 《王制》：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”《左传》：“子产对叔向 曰：‘迁阏伯于商丘，主辰，商人是因；迁实沈于大夏，主参，唐人是因。’” 齐晏子对景公曰：“昔爽鸠氏始居此地，季因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之， 而后太公因之”是也。” ○文王世子 “文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外。”不独文 王之孝，亦可以见王季之其勤也。为父者未明而衣，则为子者鸡鸣而起矣；苟宴 安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不养也。是以《小宛》之诗必曰“夙兴夜寐”； 而管宁三日晏起，自论其愆。古人之以身行道者如此。 ○武王帅而行之 文王之孝可谓至矣。“武王帅而行之，不敢有加焉。”如三朝食上，色忧复 膳之节皆不敢有过于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以过于前人者，皆有 所为而为之也。故乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得 吾情，吾恶乎用吾情！” ○用日干支 三代以前，择日皆用干。《郊特牲》：“郊日用辛，社日用甲。”《诗》： “吉日惟戊，既伯既祷。”《梁传》：“六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系 牲。”《月令》：“仲春上丁，命乐正习舞释菜。仲丁，命乐正入学习乐。季秋 上丁，命乐正入学习吹。”《春秋》焉：“秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。” 《易•蛊卦》：“先甲三日，后甲三日。”《巽》：“九五，先庚三日，后庚三 日”之类是也。秦汉以下，始多用支。如午祖、戌腊、三月上巳祓除。及正月刚 卯之类是也。《月令》：“择元辰，躬耕帝藉。”卢植说曰：“日，甲至癸也； 辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日；藉田，阴也，故以辰。”蔡邕《月令章句》 云：“日，干也；辰，支也。有事于天用日，有事于地用辰。”此汉儒之说。考 之经文，无用支之证。 ○社日用甲 《月令》：“择元日，命民社。”注：“祀社日用甲。”据《郊特性》文， 日用甲，用日之始也。正义曰：“《召诰》：‘戊午乃社于新邑。’用戊者，公 告营洛邑位成，非常祭也。”《墨子》云：“吉日丁卯，周你祝社。”疑不可信。 汉用午，魏用未，晋用酉，各因其行运。潘尼《皇太子社诗》：“孟月涉初旬， 吉日惟上酉。”则不但用酉，又用孟月。唐武后长寿元年制，更以九月为社；玄 宗开元十八年诏，移社日就千秋节，皆失古人用甲之义矣。 ○不齿之服 道二，仁与不仁而已矣。出乎吉，则入乎凶。惰游之士缟冠垂，不齿之人玄 冠缟武。以其为自吉而之凶之人，故被之以不纯吉，而阿乎凶之服。 ○为父母妻长子礻覃 礻覃者，终丧之祭。父母之丧，中月而礻覃固已，妻与长子何居？夫不有祖 父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫为妻父为长子，丧之主也；服除而礻覃，非夫、 非父，其谁主之？若祖父母、伯叔父母及兄弟，则各有主之者矣，故不礻覃。 父在为母，则从乎父而礻覃。 ○为殇后者以其服服之 “为殇后者，以其服服之。”殇无为人父之道，而有为殇后者，此礼之变也。 谓大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若兄之子以为后，则以为人后之服而服 之如父，不以其殇而杀，重大宗也。若鲁之闵公，八岁而薨，僖为之后是已。夫 礼之制殇，所以示长幼之节而杀其恩也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有时 不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊祖之义，此所谓权也。若曰服其本服云尔， 《记》何必言之，而亦乌有为殇后者哉。 ○庶子不以杖即位 古之为杖，但以辅病而已，其后以杖为主丧者之用。丧无二主，则无二杖， 故庶子不以杖即位。 夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不矣。《杂记》曰：“为长 子杖，则其子不以杖即位。” ○妇人不为主而杖者 无杖则不成丧，故女子在室，父母死而无男昆弟，则女子杖。其曰“一人”， 明无二杖也。 姑在为夫杖，必其无子也。母为长子削杖，必其无父也。此三者皆无主之丧， 故妇人杖。 ○庶姓别于上 庶姓者，子姓也。《特牲馈食礼》言“子姓兄弟”，注曰：“所祭者之子孙。 言子姓者，子之所生。”《玉藻》、《丧大记》并言“子姓”，注曰：“子姓， 谓众子孙也。”故《诗》言“公姓以继公子”，而“同父”之变文则云“同姓”。 此所云“庶姓别于上”者，亦“子姓”之姓，与《周礼•司仪》之云“土揖庶姓” 者，文同而所指异也。 ○爱百姓故刑罚中 人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王 者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中，父兄治之；一族之间，宗子治之。其 有不善之萌，莫不自化于闺门之内；而犹有不帅教者，然后归之士。然则人君之 所治者约矣，然后原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之 量以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。夫然，刑罚焉得而不中乎？是故宗法立 而刑清。天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有 司。风欲之醇，科条之简，有自来矣。《诗》曰：“君之宗之。”吾是以知宗子 之次于君道也。 ○庶民安故财用足 民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求， 而多为吝啬之计，于是乎有争心矣。夫子有言：“不患贫，而患不均。”夫惟收 族之法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义。本俗六，安万民……三曰联兄 弟，而乡三物之所兴者。六行之条曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤独废疾 者皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于《葛ぱ》之刺兴，《角 弓》之赋作，九族乃离，一方相怨，而瓶交耻，泉池并竭，然后知先王宗法之 立，其所以养人之欲，而给人之求，为周且豫矣。 ○术有序 《学记》“术有序”注：“‘术’当为‘遂’，声之误也。《周礼》：‘万 二千五百家为遂。’”按《水经注》引此作“遂有序”。《周礼》遂人之职，五 家为邻，五邻为里，四里为ガ，五ガ为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域沟树 之使，各掌其政令。又按《月令》：“审端经术。”注：“‘术’，《周礼》作 ‘遂’。夫间有遂，遂上有经。经，小沟也。”《春秋•文公十二年》：“秦伯 使术来聘。”《公羊传》、《汉书•五行志》并作“遂”。《管子•度地篇》： “百家为里，里十为术，术十为州。”术音遂。此古术、遂二字通用之证。陈可 大《集说》改“术”为“州”，非也。 《周礼•州长》：“会民射于州序。”陈氏《礼书》曰：“州曰序。《记》 言遂有序何也？《周礼》遂官各降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等 而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学其名与州序同可也。” ○师也者所以学为君 三代之世，凡民之后秀皆入大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子 也，四代之礼乐以告颜渊，五至三元以告子夏，而又曰：“雍也，可使南面。 “然则内而圣，外而王，无异道矣。其系《易》也曰：“九二曰，‘见龙在田， 利见大人’，何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。’庸言之信，庸行之谨，闲邪 存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。” 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，《易》曰“见龙在田，利见大 人”，君德也，故曰：“师也者，所以学为君也。” ○肃肃敬也 肃肃，敬也；雍雍，和也。《诗》本“肃”一字，而引之二字者，长言之也。 《诗》云“有有溃，”毛公传之曰：“，武也；溃溃，怒也。”即其例也。 ○以其绥复 男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也， 设决，丽于，比葬则弓矢之新沽功，有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事 也。如死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。以车者，男子之居也。 升车必正立执绥。以其绥复者，象其行也；象其行，所以达其志也。于是有 朝聘而终，以尸将事之礼矣。邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。此亡于礼者之礼 也。 ○亲丧外除兄弟之丧内除 “亲丧外除”者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而礻覃。“兄弟之丧 内除”者，如其日月而止。 ○十五月而礻覃 期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃。孔氏曰：“此言父在为母， 亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣，主曰十一月而戏剧。 以十二月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰十三月而祥。又加两月焉，则与 大丧之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。 父在为母，其礻覃也，父主之，则夫之为妻亦当十五月而礻覃矣。晋孙楚 《除妇服诗》，但以一周而毕，盖不数礻覃月。 其他期丧祥礻覃之祭，皆不在己，则亦以十一月而戏剧，十三月而除可知。 故郑氏曰：“凡齐衰十一月，皆可以出吊。” ○妻之党虽亲弗主 姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧；妻之党虽亲，弗主。夫若 无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不 可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家、里尹，而不使妻之党为之主， 圣人之意，盖已逆知后世必有如王奔假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统， 而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰：“主之而附 于夫之党。”是恶知礼意哉！ ○吉祭而复寝 “礻覃而从御，吉祭而复寝。”互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四 时之祭，虽礻覃之后，必待四时之祭讫，然后复寝，非也。礻覃即吉祭也，岂有 未复寝而先御妇人者乎？ ○如欲色然 人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加 矣。 ○先古 《祭义》：“以事天地、山川、社稷、先古。”先古，先祖也。《诗》曰： “以似以续，续古之人。”亦谓其先人也。近曰先，远曰古，故周人谓其先公曰 “古公”。 ○博受 先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方，谓之博爱。 ○以养父母日严 “故亲生之膝下，以养父母日严。”孩提之童，如爱而已；稍长，然后知敬； 知敬，然后能严。子曰：“今之孝者，是为能养。至于犬马皆能有养，不敬，何 以别乎！”故鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问衣燠寒；疾痛苛养而敬抑搔之；出 入则或先或后，而敬扶持之，敬之始也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如 履薄冰。”而今而后，吾知免夫，敬之终也。日严者，与日而俱进之谓。 ◎致知 致知者，知止也。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝， 为人父止于慈，与国人交止于信，是之为谓止，知止然后谓之知。至君臣、父子、 国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。 《诗》曰：“天生民，有物有则。”《孟子》曰：“舜明于庶物，察于人 伦。”昔者武王之访箕子之陈；曾子、子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰： “万物皆备于我矣。” 惟君子为能体天下之物，故《易》曰：“君子以言有物而行有恒。”《记》 曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。” 以格物为多识于鸟兽草木之名，则末矣。知者，无不知也。当务之为急。 听论者与国人交之，一事也。 ○顾讠是天之明命 “维天之命，于穆不已。”其在于人，日用而不知，莫非命也。故《诗》、 《书》之训，有曰“顾讠是天之明命”，又曰“永言配命，自求多福”，又曰 “若生子，罔不在厥初生自贻哲命”，又曰“惟克天德，自作元命，配享在下。” 而刘康公之言曰：“民受天地之中以生，所谓命也；是以有动作礼义威仪之则， 以定命也。”“彼其之子，邦之司相”，而以为舍命不渝。“乃如之人，怀昏姻 也”，而以为不知命。然则子之孝，臣之忠，夫之贞，妇之信，此天之所命，而 人受之为性者也。故曰：天命之谓性。求命于冥冥之表，则离而二之矣。 “予迓续乃命于天。”人事也。理之所至，气亦至焉。是以含章中正，而有 陨自天；匪正之行，而天命不佑。 ○桀纣帅天下以暴 《仲虺诰篇》曰：“篇贤附势，实繁有徒。”《多方篇》曰：“叨忄质日钦， 劓割夏邑。”此桀民之从暴也。《微子篇》曰：“殷罔不小大，好草窃奸宄，卿 士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌殷。”此纣民之从暴也。 故曰：“幽、厉兴则民好暴。”古之人所以胥训告、胥保惠、胥教诲，而不使民 之陷于邪僻者，何哉？上无礼，下无学。贱民兴，丧无日矣。《天保》之诗皆祝 其君以受福之辞，而要其指归，不过曰：“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍 为尔德。”然则人君为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉！ ○财者末也 古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。《周官》财赋之事，一皆领之 于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆， 五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，大农掌财在后，少府掌天子之财又最后。唐 之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农， 九大府，大略与汉不殊。而户部不过尚书之属官，故与吏、礼、兵、刑、工并列 而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相，废司徒，以六部尚书为 二品，非重教化、后财货之义矣。 ○未有上好仁而下不好义者也 治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇；恩情之薄，则Θ箕帚之色加于父母。 故欲使民兴孝、兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不畜聚敛之臣，则财足而化 行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。 ○君子而时中 《记》曰：“礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。”尧授舜，舜 授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义， 伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭， 百官皆足；太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐， 少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也，此 所谓“君子而时中”者也。故《易》曰：“二簋应有时，损刚益柔有时。” ○子路问强 《洪范》“六极……六曰弱”，郑康成注：“愚懦不毅为弱。”故子路问强。 ○鬼神 王道之大，始于闺门。妻子合，兄弟和而父母顺，道之迩也，卑也；郊焉而 天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也，高也。先王事父孝，故事天明；事母孝，故 事地察。修之为经，布之为政，本于天，ゾ于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、 冠昏、朝聘，而天下国家可得而正也。若舜、若文、武、周公，所谓庸德之行而 人伦之至者也。故曰：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。” 人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也；及其既亡，而其容与 声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后优然必有见乎其位，然后乃凭工 祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，殁而为鬼神。子曰：“为之宗庙，以鬼享之。” 此之谓也。洋洋乎如在其上，如在其左右，由顺父母而推之也。 《记》曰：“文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外， 问内竖之御者曰：‘今日安否，何如？’内竖曰：‘安。’文王乃喜。及日中， 又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧， 行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节；食下，问所膳。 命膳宰曰：‘末有原。’应曰：‘诺。’然后退。”又曰：“文王之祭也，事死 者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱， 如欲色然，其文王与？”《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之诗也。夫 惟文王生而事亲如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如亲之或见也；苟其生无养志 之诚，则其殁也自必无感通之理。故曰：“惟孝子为能飨亲。”而夫子之告子路 亦曰：“未能事人，焉能事鬼？”是故庸德之行，莫先于父母之顺；而郊社之礼， 尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。 在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝；在下位者能顺乎亲，而后可以获上 治民。 程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气 之良能也。”用以解《易》“神也者，妙万物而为言”一章，斯为切当。如二子 之说，则视之而弗见、听之而弗闻，鬼神也；其可见、可闻者亦鬼神也。今夫子 但言弗见、弗闻，知其为祭祀之鬼神也。 质诸鬼神而无疑，犹《易•乾•文言》所谓与“鬼神合其吉凶”。 ○期之丧达乎大夫 《丧服》自期以下，诸侯绝、大夫降者，说者以为期已下之丧，皆其臣属， 故不服。然制礼之意，不但为此。古人有丧不祭，诸侯有山川、社稷、宗庙之事， 不可以旷，故惟服三年，而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多， 不至于旷，故但降之而已。此古人重祭之义，后人不知，但以为贵贵而已。 诸侯亦有期服，如始封之君不臣诸父、昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。 且亦有大功服，如姑姊妹嫁于国君，尊同则不降。《记》特举其大概言之尔。 ○三年之丧达乎天子 “父母之丧，无贵贱，一也”，即解上“三年之丧，达乎天子”一句，此举 其重者而言。然三年之丧，不止父母。《左氏•昭公十五年传》：“王一岁而有 三年之丧二焉。”谓穆后与太子王后，谓之三年者，据达子之志而言，其实期也。 是天子亦有期丧。 ○达孝 达孝者，达于上下，达于幽明，所谓“孝弟之至，通于神明，光于四海，无 所不通”者也。 ○思事亲不可以不知人 “无丰于昵”，祖己之所以戒殷王也。“自八以下”，众仲之所以对鲁隐也。 “以客为臣’，子游之所以规文子也。亲亲之道，赖贤人而明者多矣。汉哀帝听 冷褒、段犹之言，而尊定陶共皇。唐高宗听李之言，而立皇后武氏。不知人之 祸且至于ル伦乱纪而不顾，可不慎哉。 人伦之大，莫过乎君父，而子夏先之以贤贤易色，何也？思事亲，不可以不 知人也。 父子之亲，长幼之序，男女之别，非师不明。教人以礼者，师之功也。故曰： “师无当于五服，五服弗得不亲。” ○诚者，天之道也 “诚者，天之道也。”故天下雷行，物与无妄，而先王以茂对时，育万物。 “天叙有典，敕我五典五哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。”“天命有德， 五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。”莫非诚也。故曰：“凡为天下国家有九 经，所以行之者，一也。” ○肫肫其仁 五品之人伦，莫不本于中心之仁爱，故曰：“拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡， 隐之甚也。”又曰：“其道往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也， 皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入 门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣 辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。”此于丧而观其 仁也。“丧三日而殡，凡附于身者心诚必信，忽之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附 于棺者必诚必认，忽之有悔焉耳矣。”又曰：“且比化者，无使土亲肤，于人心 独无忄交乎？”此于葬而观其仁也。”齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意， 思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，优然必有见乎 其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。 是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。”又曰：“祭 之明曰，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已 至必哀。”此于祭而观其仁也。自此而推之，郊社之礼，所以仁鬼神也；射乡之 礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。亲亲而仁民，会与而爱物，而天 下之大经毕举而无遗矣。故曰：孝弟为仁之本。 ●卷七 ○孝弟为仁之本 尧舜之道，孝弟而已矣。是故“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓； 百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍”。此之谓孝弟为仁之本。 ○察其所安 “求仁而得仁，安民。“不怨天，不尤人”，“下学而上达”，安之也。使 非所安，则择乎中庸，而不能期月守矣。 ○子张问十世 《记》曰：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正 朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革 者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男子有别，此其不可得与民变革者也。” 自春秋之并为七国，七国之亲为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下，别亲疏， 决嫌疑，定是非，则固未尝有异乎三王也。故曰：“其或继周者，虽百世可知也。” 自古帝王相传之统，至秦而大变。然而秦之所以亡，汉之所以兴，则亦不待 谶讳而识之矣。不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。保民而王，莫之能 御也，此百世可知者也。 ○媚奥 奥何神哉？如祀灶，则迎尸而祭于奥，此即灶之神矣。时人之语谓：“媚其 君者，将顺于朝廷之上，不若逢迎于燕退之时也。”注以奥比君，以灶比权臣。 本一神也，析而二之，未合语意。 ○武未尽善 观于季札论文王之乐，以为美哉，犹有憾，则知夫子谓武未尽善之旨矣。犹 未洽于天下，此文之犹有憾也。天下未安而崩，此武之未尽善也。《记》曰： “乐者，象成者也。”又曰：“移风易俗，莫善于乐。”武王当日诛纣伐奄，三 年，讨其君，而宝龟之命曰：有大艰于西土，殷之顽民迪屡不静。商俗靡靡，利 口惟贤，余风未殄。视舜之从欲以治四方风动者何如哉。故《大武》之乐虽作于 周公，而未至于世风移之日，圣人之时也，非人力之所能为矣。 ○朝闻道夕死可矣 “有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之 弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。” “不知年数不足也，亻免焉日有孳孳，毙而后已。”故曰：“朝闻道，夕死可矣。” 吾见其进也，未见其止也。有一日未死之身，则有一日未闻之道。 ○忠恕 延平先生《答问》曰：“夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言。则谓 之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊，于事为之末， 而所以贯之者，未尝不一也。曾子答门人之问，正是发其心尔，岂有二邪？若以 为夫子一以贯之之旨甚精微，非门人所可告，姑以忠恕答之，恐圣贤之心不若是 之支也。如孟子言尧舜之道，孝弟而已矣。人皆足以知之，但合内外之道，使之 体用一原，显微无间，则非圣人不能尔。”朱子又尝作《忠恕说》，其大指与此 略同。按此说甚明，而《集注》乃谓借尝得尽己推己之目以著明之，是疑忠恕为 下学之事，不足以言圣人之道也。然则是二之，非一之也。 慈溪黄氏曰：“天下之理无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽 己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克，此理所在，斯能贯通。故忠 恕者，所以能一以贯之者也。” 元载侗作《六书故》，其训“忠”曰：“尽己致至之谓忠。”《语》曰： “为人谋而不忠乎？”又曰：“言思忠。”《记》曰：“丧礼，忠之至也。”又 曰：“祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。”又曰：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕， 忠也。”《传》曰：“上思利民，忠也。”又曰：“小大之狱，虽不能察，必以 情，忠之属也。”《孟子》曰：“自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也， 君子必自反也，我必不忠。”观于此数者，可以知忠之义也。反身而诚，然后能 忠；能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。其训恕曰：“推己及物之 谓恕。”己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿，亦勿施于人，恕之道也。 充是心以往，达乎四海矣。故曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠也者，天下之 大本也。恕也者，天下之达道也。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！”夫圣人者，何以异于人哉，知终身可行，则知一以贯之之义 矣。 《中庸》记夫子言，君子之道四，无非忠恕之事。而《乾》九二之龙德，亦 惟曰“庸言之信，庸行之谨”。然则忠恕，君子之道也。何以言“违道不远”， 曰：此犹之云“巧言令色，鲜矣仁”也。岂可以此而疑忠恕之有二乎？或曰：孟 子言强恕而行，求仁莫近焉，何也？曰：此为未至首道者言之也。孟子曰：“由 仁义行，非行仁义也。”仁义岂有二乎！ ○夫子之言性与天道 夫子之教人文行忠信，而性与天道在其中矣。故曰：“不可得而闻。” 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行，而不与二三子者，是丘 也。”谓夫子之言性与天道不可得而闻，是疑其有隐者也。不知夫子之文章，无 非夫子之言性与天道，所谓“吾无行而不与二三子者，是丘也。” 子贡之意，犹以文章与性与天道为二，故曰：“子如不言，则小子何述焉？” 子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”是故可仕、可止，可久、 可速，无一而非天也。恂恂便便，侃侃りり，无一而非天也。 动容周旋中礼者，盛德之至也，孟子以为尧舜性之之事。夫子之文章莫大乎 《春秋》，《春秋》之义，尊天王，攘戎翟，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。 故胡氏以《春秋》为圣人性命之文，而子如不言，则小子其何述乎？ 今人但以《系辞》为夫子言性与天道之书。愚尝三复其文，如“鸣鹤在阴” 七爻。“自天佑之”一爻，“憧憧往来”十一爻，“履德之基也”九卦，所以教 人学《易》者，无不在于言行之间矣。故曰：“初率其辞，而揆其方，既有典常， 苟非其人，道不虚行。” 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”司马牛问仁，子曰：“仁 者，其言也认。”由是而充之，一日克己复礼。有异道乎？今之君子学未及乎樊 迟、司马牛，而欲其说之高于颜、曾二子，是以终日言性与天道，而不自知其堕 于禅学也。 朱子曰：“圣人教人，不过孝弟忠信。持守诵习之问，此是下学之本。今之 学者以为钝根，不足留意，其平居道说，无非子贡所谓不可得而闻者。”又曰： “近日学者病在好高。《论语》未问学而时习，便说一贯；《孟子》未言梁惠王 问利，便说尽心。《易》未看六十四卦，便读《系辞》，此皆躐等之病。”又曰： “圣贤立言本身平易，今推之使高，凿之使深。” 黄氏《日钞》曰：“夫子述《六经》，后来者溺于训诂，未害也。濂洛言通 学，后来者借以谈禅，则其害深矣。” 孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者则有五科，曰“语录科”。 刘、石孔华，本于清谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。 昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞 其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端 一切不问，而曰“一贯”，曰“无言”，以明心见性之空言，代修己治人之实学。 股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自 比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：“呜呼，吾曹虽不如古人，向若不祖 尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”今之君子得不有愧乎其言？ ○变齐变鲁 变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼。变齐而至于鲁者，道之以政，齐之 以刑。 ○博学于文 君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。 “品节斯，斯之谓礼。”孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地；姑姊妹之大功， 踊绝于地，知此者，由文矣哉！由文矣哉！《记》曰：“三年之丧，人道之至文 者也。”又曰：“礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。”《传》曰： “文明以止，人文也。观乎人文以化成天下。”故曰：“文王既没，文不在兹乎！” 而《谥法》：“经纬天地曰文。”与弟子之学《诗》、《书》六艺之文，有深浅 之不同矣。 ○三以天下让 《皇矣》之诗曰：“帝作邦作对，自太伯王季。”则泰伯之时，周日以强大 矣。乃托之采药，往而不反。当其时，以国让也；而当其时，让王季也；而自后 日言之，则让于文王、武王也。有天下者在三世之后而让之者；在三世之前，宗 祧不记其功，彝鼎不铭其迹，此所谓三以天下让，民无得而称焉者也。《路史》 曰：“方太王时，以与王季，而王季以与文王，文王以与