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相，既出，人问见王公云何？ 答曰：‘未见他异，惟闻作吴语耳。’”又言：“王大将军年少时，旧有田舍名， 语音亦楚。”又言：“支道林人东，见王于猷兄弟还，人间见诸王何如？答曰： ‘见一群白项鸟，但闻唤哑哑声。’”《北史》谓丹杨王刘昶呵骂僮仆，音杂夷 夏。虽在公坐，诸王每侮弄之。夫以创业之君，中兴之相，不免时人之议，而况 于士大夫乎。北齐杨忄音称裴谳之曰：“河东士族，京官不少，惟此家兄弟全无 乡音。”其所贱可知矣。至于著书作文，尤忌俚俗。《公羊》多齐言，《淮南》 多楚语，若《易》传、《论语》何尝有一字哉。若乃讲经授学，弥重文言，是以 孙详、蒋显曾习《周官》，而音乖楚夏，则学徒不至；李业兴学问深博，而旧音 不改，则为梁人所笑。邮下人士音辞鄙陋，风操蚩量拙，则颜之推不愿以为儿师。 是则惟君于为能通天下之志，盖必自其发言始也。 《金史•国语解》序曰：“今文《尚书》辞多奇涩，盖亦当世之方音也。” 荀子每言：“案《楚辞》每言‘羌’，皆方音。”刘勰《文心雕龙》云： “张华论韵，谓士衡多楚，可谓衔灵均之声余，失黄钟之正响也。” ○国语 後魏初定中原，军容号令皆本国语。後染华俗，多不能通，故录其本言相传 教习，谓之国语。孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以国语译《孝经》之旨，教于国人， 谓之《国语孝经》。而历考《後魏》、《北齐》二书，若盂威以明解北人语，敕 在著作，以备推访；孙搴以通鲜卑语，宣传号令；祖以解卑语免罪，复参相府； 刘世清以能通四裔语，为当时第一，後主命作突厥语翻《涅经》，以遗突厥可 汗。并见遇时主，宠绝群僚。然其官名制度无一不用汉语。而魏孝文太和十九年 六月己亥诏：“不得以北俗之语言于朝廷，违者免所居官。”北齐书•高昂传》： “于时鲜卑共轻中华朝士，唯惮服于昂。高祖每申令三军，常鲜卑语；昂若在列， 则为华言。”孝文用夏变夷之主，齐神武亦英雄有大略者也。契丹偏居北陲，始 以本国之言为官名号令，而《辽史》创立《国语解》一篇，自是金元亦多循之， 而北俗之语遂载之史书，传于後代矣。 後魏《平阳公丕传》：“丕雅爱本风，不达新式。至于变俗迁滩，改官制服， 禁绝旧言，皆所不愿。帝亦不逼之，但诱示大理，令其不生同异。”变俗之难如 此。今则拓跋宇文之语不传于史册者已荡然无余，一时众楚之淋固不能胜三纪迁 殷之化也。 後唐康福善诸蕃语。明宗听政之暇，每召入便殿，咨访时事，福即以著语奏 之。枢密使安重诲恶焉，尝面戒之曰：“康福但乱奏事，有日斩之！” ○外国风俗 历九州之风俗，考前代之史书，中国之不如外国者有之矣。《辽史》言： “契丹部族生生之资仰给畜牧，绩毛饮氵重，以为衣食。各安旧风，狃习劳事， 不见纷华异物而迁故。家给人足，戎备整完，卒之虎视四方，强朝弱附。”《金 史》：“世宗尝谓宰臣曰：‘朕见女直风俗，迄今不忘。今之燕饮音乐皆习汉风， 非朕心所好，东宫不知女直风俗，第以朕故，犹尚存之，恐异日一变此风，非长 久之计。’”他日与臣下论及古今，又曰：“‘女直旧风，虽不知书，然其祭天 地，敬亲戚，尊耆老，接宾客，信朋友，礼意款曲，皆出自然，其善与古书所载 无异。汝辈不可忘也。’乃禁女直人不得改称汉姓，学南人衣装，犯者抵罪。” 又曰：“女直旧风，凡酒食会聚，以骑射为乐，今则奕棋、双陆，宜悉禁止，令 习骑射，”又曰：“辽不忘旧俗，朕以为是。海陵习学汉人风俗，是忘本也。若 依国家旧风，四境可以无虞，此长久之计也。”《邵氏闻见录》言：“回纥风俗 朴厚，君臣之等不甚异，故众志专一，劲健无敌。自有功于唐，赐遗丰腴。登里 可汗始自尊大，筑宫室以居，妇人有粉黛文绣之饰。中国为之虚耗，而其俗亦坏。 昔者祭公谋父之言：“犬戎树，能帅旧德，而守终纯固。’由余之对穆公言： ‘戎夷之俗，上含淳德，以遇其下；下怀忠信，以事其上。’一国之政犹一身之 治，其所以有国而长，世用此道也。及乎荐居日久，渐染华风，不务《诗》《书》， 唯徵玩好，服饰竟于无等，财贿溢于靡用，骄淫矜侉，浸以成习，于是中行有变 俗之讥，贾生有五饵之策。又其末也，则有如张昭远以皇弟、皇子喜徘优，饰姬 妾，而卜沙陀之不永；张舜民见大孙好音乐、美姝、名茶、古画，而知契丹之将 亡。後之君子诚监于斯，则知所以胜之之道矣。” 《史记》言：“匈奴狱久者不过十日，一国之囚不过数人。”《盐铁论》言： “匈奴之俗略于文而敏于事。”宋邓肃对高宗言：“外国之巧在文书简，简故速。 中国之患在文书繁，繁故迟。”《辽史》言：“朝廷之上，事简职专，此辽之所 以兴也。” 然则外国之能胜于中国者惟其简易而已，若舍其所长而效人之短，吾见其立 弊也。 《金史•食货志》言：“金起东海，其俗纯实，可与返占。初人中夏，民多 流亡，土多旷闲。兵威所加，遗黎惴惴，何求不获？于斯时纵不能复井地沟洫之 制，若用唐之永业口分以制民产，放其租庸调之法以足国计，何至百年之内，所 为经画纷纷然与其国相终始邪？其弊在于急一时之利，踵久坏之法。及其中叶， 鄙辽俭朴，袭宋繁缛之文；惩宋宽柔，加辽操切之政。是弃二国之所长，而并用 其所短也。繁缛胜必至于伤财，操切胜必至于害民。讫金之世，国用易匮，民心 易离，岂不繇是与？作法不慎厥初，变法以救其弊，祗益甚焉耳。”其论金时之 弊至为明切。 魏太武始制反逆、杀人、好盗之法，号令明白，政事清简，尼系讯连逮之烦； 百姓安之。宋余靖言：“燕蓟之地，陷入契丹且万年，而民亡南顾心者，以契丹 之法简易，盐麦俱贱，科役不烦故也。”是则省刑薄敛之效无所分于中外矣。 ○徙戎 武後时，外国多遣子入侍，其论钦陵、阿史德、元珍、孙万荣等，皆因充侍 子，得遍观中国形势，其後竞为边害。先是，天授三年左补阙薛谦光上疏曰： “臣闻戎夏不杂，自古所诫。蛮貊无信，易动难安，故斥居塞外，不迩中国。前 史所称，其来久矣。然而帝德广被，有时朝谒，愿受向化之诚，请纳梯山之礼， 贡事毕则归其父母之国，导以指南之车，此三王之盛典也，自汉魏以後，遂革其 风，务饰虚名，微求侍子。谕令解辫，使袭衣冠，筑室京师，不令归国，此又中 叶之故事也。较其利害，则三王是而汉魏非；论其得矢，则距边长而微质短。殷 鉴在昔，岂可不虑。昔郭钦献策于武皇，江统纳谏于惠主，咸以戎翟人居，必生 事变。晋帝不用二臣之远策，好慕向化之虚名，纵其习《史》、《汉》等书，言 之以五部都尉，此皆计之失也。窃惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍，并叨殊奖。 或执敦丹墀，策名戎秩；或曳裾痒序，高步璺门。服改毡裘，语兼中夏，明习汉 法，睹衣冠之仪；目览朝章，知经国之要。窥成败于图史，察安危于古今，识边 塞之盈虚，知山川之险易，或委以经略之功，令其展效；或矜其首丘之志，放使 归蕃。于国家虽有冠带之名，在戎人广其纵横之智。虽有慕化之美，苟悦于当时； 而狼子野心，旋生于异日。及归部落，鲜不称兵。边鄙罹灾，实繇于此。故老子 曰：‘国之利器，不可以示人。’在于齐人，犹不可以示之，况于寇戎乎？谨按 楚申公巫臣奔晋，而使于吴，使其子狐庸为吴行人，教吴战陈，使之叛楚。吴于 是伐楚，取巢，取驾，克棘，入州来，子反一岁七奔命。其所以能谋楚，良以此 也。又按《汉书》：桓帝迁五部匈奴于汾晋，其後卒有刘、石之难。向使五部不 徙，则晋祚犹未可量也，鲜卑不迁幽州，则慕容无中原之僭。又按《汉书》：陈 汤云：‘夫匈奴兵五而当汉兵一，何者，兵刃朴钝，弓弯不利。今闻颇得汉巧， 然犹三而当一。繇是言之，利兵尚不可使敌人得法，况处之中国而使之习见哉， 昔汉东平王请《太史公书》，朝臣以为《太史公书》有战国从横之说，不可以与 诸侯。此则本朝诸王尚不可与，况外国乎！臣窃计秦井天下，及刘、项之际，累 载用兵，人户调散，以晋惠方之，八王之丧师轻于楚汉之割地，冒顿之全实过于 五部之微弱。当曩时，冒顿之强盛，乘中国之虚弊，高祖馁厄平城。而冒顿不能 入中国者，何也？非兵不足以侵诸夏，力不足以破汾晋。其所以解围而纵高祖者， 为不习中土之风，不安中国之美。生长碛漠之北，以穹庐胜于城邑，以毡美于 章绂。既安其所习而乐其所生，是以无窥中国之心者，为生不习汉故也。岂有心 不乐汉而欲深入者乎？刘元海五部离散之余，而卒能自振于中国者，为少居内地， 明习汉法，非但元海悦汉，而汉亦悦之。一朝背诞，四人响应，遂鄙单于之号， 窃帝王之名，贱沙漠而不居，拥平阳而鼎峙者，为居汉故也。向使元海不曾内徙， 正当劫边人缯彩曲蘖，以归阴山之北，安能使倡乱邪？当今皇风遐覃，含识革面， 凡在虺性，莫不怀驯，方使由余效忠，日尽节。以臣愚虑者，国家方传无穷之 祚于後，脱备守不谨，边臣失图，则狡寇称兵，不在方外，非所以肥中国，削外 蕃，经营万乘之业，贻厥孙谋之道也。臣愚以为愿充侍子者一皆禁绝，必若先在 中国者亦不可更使归蕃，则戎人保疆，边邑无事矣。” 明永乐、宣德间，鞑靼来降，多乞留居京师，授以指挥、千百户之职，赐之 俸禄及银钞、衣服、房屋、什器，安插居住，名曰降人。正统元年十二月，行在 吏部主事李贤言：“臣闻帝王之道，在赤子黎民，而禽兽蛮貊。待黎民如赤子， 亲之也；待蛮貊如禽兽，疏之也。虽圣人一视同仁，其施也必自亲以及疏，未有 赤子不得其所而先施惠于禽兽，况夺赤子之食以养禽兽，圣人忍为之哉？窃见京 师降人不下万余，较之畿民三分之一；其月支俸米，较之在朝官员亦三分之一， 而实支之数或全或半，又倍蓰矣。且以米俸言之，在京指挥使正三品该俸三十五 石，实支一石，而达官则实支十七石五斗，是赡京官十七员半矣。夫以有限之粮 而资无限之费，欲百姓富庶而仓廪充实，未之有也。近者连年荒旱，五谷不登， 而国家之用则不可缺。是以天下米粟水陆并进，岁入京师数百万石，而军民竭财 殚力，涉寒暑，冒风霜，苦不胜言，然後一夫得数斛米至京师者，幸也。若其运 至中途，食不足，衣不赡，而有司督责之愈急，是以不暇救死、往往枕籍而亡者 不可胜计。其降人坐享俸禄，施施自得。呜呼！既夺赤子之食以养禽兽，而又驱 其力使馈之，赤子卒至于饥困以死，而禽兽则充实厌足，仁人君子所宜痛心者。 若夫俸禄，所以养廉也。今在朝官员皆实关俸米一石，以一身计之，其日用之费 不过十日，况其父母妻子乎？臣以为，欲其无贪，不可得也。备边，所以御侮也。 今边军长住苦寒之地，其所以保妻子、御饥寒者，月粮而已。粮不足以赡其所需， 欲其守死不可得也，今若去此降人，臣愚以为除一害而得三利焉。何则？计降人 一岁之俸不下数十万，省之可以全生民之命，可以赡边军之给，可以足京官之俸。 全生民之命则本固而邦宁也，赡边军之给则效死而守职也，足京官之俸则知耻而 守廉也。得此三者，利莫大焉。臣又闻圣王之道，贵乎消患于未萌。《易》曰： ‘履霜坚冰至。’臣窥见达人来降，络绎不绝，朝廷授以官职，足其俸禄，使之 久处不去，腥膻畿内，无益之费尚不足惜，又有甚焉者，夫蕾人贪而好利，乍臣 乍叛，荒忽无常。彼来降者，非心悦而诚服也，实慕中国之利也，且降人在彼， 未必不自种而食，自织而衣。今在中国，则不劳力而坐享其有。是故其来之不绝 者，中国诱之也。诱之不衰，则来之愈广。一旦边方有警，其势必不自安矣。前 世刘、石之乱，可不鉴哉！是故圣人以禽兽畜之。其来也，惩而御之，不使之久 处；其去也，守而备之，不诱其复来。其为社稷生民之虑，至深远也。近日边尘 数警，而降人群聚京师，臣尝恐惧而不安寝。伏愿陛下断自哀衷，为万世长久之 计，乞敕兵部，将降人渐次调除天下各都司卫所，彼势既分，必能各安其生，不 惟省国家万万无益之费，而又消其未萌之患矣。”上是其言。 土木之变，达官达军之编置近畿者，一时蠢动，肆掠村庄，至有驱迫汉人以 归寇者。户科给事中王、翰林院侍讲刘定之并言：“宜设法迁徙，伸居南土，” 于是命左都督毛福寿充左副总兵，选领河间、东昌达军，往湖广辰州等处征苗， 巡抚江西。刑部右侍郎杨宁奏请贼平之後，就分布彼处各卫所守御，然其去者无 多。而天顺初，兵部尚书陈汝言，阿附权宦，尽令取回，遂令曹钦得结其骁豪， 与之同反。而河间、东昌之间，至今响马不绝，亦自达军倡之也。 明初，安置土达于宁夏甘、凉等处。承平日久，种类蕃息，至成化四年遂有 满四之变。 ○楼烦 楼烦乃赵西北边之国，其人强悍，习骑射。《史记•赵世家》：“武灵王行 新地，遂出代，西遇楼烦王于西河，而致其兵。致云者，致其人而用之也。是以 楚汉之际，多用楼烦人别为一军。《高祖功臣侯年表》：“阳都候丁复，以赵将 从起邺，至霸上，为楼烦将。”而《项羽本纪》：“汉有善骑射者楼烦，”则汉 有楼烦之兵矣。《灌婴传》：击破拓公王武，斩楼烦将五人，攻龙且，生得楼烦 将十人。击项籍军陈下，斩楼烦将二人。攻黥布别将于相、斩楼烦将三人。《功 臣表》：“平定侯齐受，以骁骑都尉击项籍，得楼烦将。”则项王及布亦各有楼 烦之兵矣。盖自古用蛮夷攻中国者，始自周武上，牧野之师有庸、蜀、羌、茅、 微、卢、彭、濮。而晋襄公败秦于ゾ，实用姜戎为犄角之势。大者王，小者霸， 于是武灵王踵此用以谋秦，而鲜卑、突厥、回纥、沙陀自此不绝于中国矣。 ○吐蕃回纥 大抵外国之音皆无正字，唐之吐蕃即今之土蕃是也，唐之回纥即今之回回是 也。《唐书》回纥一名“回鹘”。《元史》有“畏兀儿”部，畏即回，兀即鹘也， 其曰回回者，亦回鹘之转声也。其曰畏吾儿者，又畏兀儿之转声也。《大明会典》： “哈密，古伊吾卢地，在敦煌北大碛外，为西域诸番往来要路。其国部落与回回、 畏兀儿三种杂居。”则回回与畏兀儿又为二种矣自唐会昌中回纥衰弱，降幽州者 前後三万余人，皆散隶诸道，始杂居于中华而不变其本俗。杜子美《留花门诗》： “连云屯左辅，百里见积雪。”李卫公《上尊号玉册文》：“种类磐互，缟衣如 茶。挟邪作蛊，浸淫宇内。”今之遗风亦未衰于昔日也。 《旧唐书•宪宗纪》：“元和二年正月庚子，回绝请于河南府、太原府，置 摩尼寺。许之。”此即今礼拜寺之所从立也。 《新唐书•常克传》言：“始，回纥有战功者得留京师。戎性易骄，後乃创 邸第、佛祠，或伏甲其间。数出中渭桥，与军人格斗，夺含光门鱼契走城外。” 然则自肃、代以来，回纥固已有居京师者矣。 《实录》：“正统元年六月乙卯，徙甘州、凉州寄居回回于江南各卫，凡四 百三十六户，一千七百四十九口。”其时西陲有警，不得已，为徙戎之策，然其 种类遂善于江左矣。 明初，于其来降者待之虽优，而防之未尝不至。福建漳州卫指挥金事杨荣因 进表至京，为回回之编置漳州者寄书于其同类，奉旨坐以交通外夷，黜为为事官 于大同立功。 其後文教涵儒，戎心渐革，而蛮貂之裔遂有登科第袭冠裳者。惟回回自守其 国俗，终不肯变，结成党伙，为暴闾阎。以累朝之德化，而不能训其顽犷之习， 所谓食桑葚而怀好音，固难言之矣。 天子无故不杀牛，而今之回子终日杀牛为膳，宜先禁此，则夷风可以渐革。 唐时赦文每曰：“十恶五逆，火光行劫，持刃杀人，官典犯赃，屠牛铸铁，合造 毒药，不在原赦之限。”可见古法以屠牛为重也。若韩之治江东，以贼非牛酒 不啸结，乃禁屠牛，以绝其谋。此又明识之士所宜豫防者矣。 ○西域天文 西域人善天文，自古已然。《唐书》：泥婆罗国，颇解推测盈虚，兼通历术 事。天竺国，善天文历算之术。宾国，遣使进天文经。拂[B13N]国，其王城门 楼中悬一大金称，以金丸十二枚属于衡端，以候日之十二时。为一金人，其大如 人，立于侧，每至一时，其金丸辄落，铿然发声引唱，以纪日时，毫厘无失。盖 不始于回回、西洋也。 王忠文伟集有《阿都刺除回回司天少监诰》曰：“天文之学其出于西域者， 约而能精，虽其术不与中国古法同，然以其多验，故近代多用之。别设官署，以 掌其职。” 《册府元龟》载：“开元七年，吐火罗国王上表，献解天文人大慕ウ，智慧 幽深，问无不知。伏乞天恩，唤取问诸教法，知其人有如此之艺能，请置一法堂， 依本教供养。”此与今之利玛窦天主堂相似，而不能行于玄宗之世者，岂非其时 在朝多学识之人哉。 ○三韩 今人谓辽东为三韩者，考之《书》序“成王既伐东夷”传：“海东诸夷驹丽、 扶余、千、貊之属。”正义：“《汉书》有高驹丽，扶馀、韩。无此千， 千即韩也，音同而字异耳。”《後汉•光武纪》：“建武二十年，东夷韩国人 率众诣乐浪内附。”《东夷传》：“韩有三种，一曰马韩，二日辰韩，三日弁辰。” 《书》作“弁韩”。马韩在西，有五十四国，其北与乐浪、南与倭接。辰韩在东， 十有二国，其北与貊接。并辰在辰韩之南，亦十有二国，其内亦与倭接。凡七 十八国，百济是其一国焉。大者万馀户，小者数千家，各在山海间，地合言四千 余里，东西以海为限，皆占之辰国也。马韩最大，共立其种为辰王，尽上三韩之 地。《三国•魏志》：“齐王正始七年，幽州刺史毋丘俭破高句骊、貊、韩、 那奚等数十国，各率种落降。陈留王景元二年，乐浪外夷韩，貊、各率其属来 朝贡。”《晋书•张华传“：“夷马韩、新弥诸国，依山带海，去州四千余里， 历世未附者二十余国并遣使朝献。”杜氏《通典》：“三韩之地在海岛之上，朝 鲜之东南。”此其封域与朝贡之本末也。刘熙《释名》：“韩羊、韩兔、韩鸡， 本法出韩国所为也。”後魏阳固《演赜赋》：“睹三韩之累累兮，见卉服之悠悠。” 此其风土也。《宋史•天文志》：“狗国四星在建星东南，主三韩、鲜卑、乌桓、 犭严狁，沃沮之属。”此其占象也。《宋史•高丽传》言：“崇宁後始铸三韩通 宝。”而《辽史•外纪》有高丽王子三韩国公勋、三韩国公容、三韩国公误。其 《地理志》有高州三韩县，辰韩为扶馀，弃韩为新罗，马韩为高丽。开泰中，圣 宗伐高丽，俘三国之遗人置县。据此乃俘三国之人置县于内地，而取三韩之名尔。 今人乃谓辽东为三韩，是以内地而目之为外国也。原其故，本于天启初失辽阳， 以後章奏之文遂有谓辽人为三韩者，外之也。今辽人乃以之自称，夫亦自外也已。 《北史》：“新罗者，其先本辰韩种也。地在高丽东南。辰韩亦曰秦韩，相 传言秦世亡人避役来适，马韩割其东界居之。以秦人故，名之曰秦韩。其言语名 物有似中国人。辰韩王常用马韩人作之，世世相传。辰韩不得自立王，明其流移 之人故也，恒为马韩所制。辰韩之始，有六国，稍分为十二，新罗则其一也。” 此又与前史不同。而《唐书•东夷传》：“显庆五年，平百济，分其地置五都督 府，其一曰马韩。” ○大秦 今之佛经皆题云“大秦鸠摩罗什译”，谓是姚兴国号，非也。大秦乃西域国 名。《後汉书•西域传》言：“大秦国，在海西，地方数千里，有四百余城，小 国役属者数十。”又云：“天竺国，西与大秦通。”此其国名之偶同。而传以为 其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦，固未必然。而《晋书•载记》： “石季龙时，有安定人侯子光，自称佛太子，谓大秦国来，当王小秦国，”以中 国为小秦，则益为夸诞矣。 ○于陀利 韩文公《广州记》 有“干陀利”，注家皆阙。按《梁书•海南诸夷传》：“干陀利国在南海洲 上，其俗与林邑、扶南略同。出斑布、吉贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之最。” 《周弘正传》：“有罪应流徙，敕以赐干陀利国。”《陈书•世祖纪》：“天嘉 四年，干陀利国遣使献方物，”惟《宋书•孝武帝纪》：“孝建二年，斤陀利国 遣使方物。”为“斤”，疑误。 ●卷三十 ○天文 三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；“三星在天”，妇 人之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏晨”，儿童之谣也。後世文人 学士，有问之而茫然不知者矣。若历法，则古人不及近代之密。 樊深《河间府志》曰：“愚初读律书，见私习天文者有禁。後读制书，见庙 语杨士奇等曰：‘此律自为民间设耳，卿等安得有禁？’遂以《天元宝历祥赋》 赐群臣。由律书之言观之，乃知圣人所忧者深；由制书之言观之，乃知圣人之所 见者大。” ○日食 刘向言，《春秋》二百四十二年，日食三十六。今连三年比食。自建始以来， 二十岁间而八食。率二岁六月而一发，古今罕有。异有大小希稠，占有舒疾缓急。 余所见崇帧之世十七年而八食。与汉成略同，而稠急过之矣。然则谓日食为一定 之数，无关于人事者，岂非溺于畴人之术，而不觉其自蹈于邪臣之说乎？ 《春秋•昭公二十一年》：“秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎，曰： ‘是何物也？祸福何为？’对曰：‘二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行 也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾。’”非也，夫日月之在于天，莫 非一定之数。 然大象见于上，而人事应于下矣。为此言者，殆于後世以“天变不足畏”之 说迸其君者也。《汉书•五行志》亦知其说之非，而依违其间，以为食轻，不为 大灾水旱而已，然则食重也如之何？是故日食之咎，无论分、至。 ○月食 日食，月掩日也；月食，地掩月也。今西洋天文说如此。自其法未入中国而 已有此论，陆文裕《金台纪闻》曰：“尝闻西域人算日月食者，谓日月与地同大， 若地体正俺日轮上，则月为之食。”南城万实《月食辨》曰：“凡黄道平分各一 百八十二度半强，对冲处必为地所隔，望时月行适当黄道交处，与日正相对，则 地隔日光，而月为之食矣。”按其说亦不始于近代，汉张衡《灵宪》曰：“当日 之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓ウ虚在星，星微月过则食。”载《续汉•天 文志》中。俗本“地”字有误作“他”者，遂疑别有所谓ウ虚，而致纷纷之说。 静乐李鲈习西洋之学，述其言曰：“月本无光，借日之照以为光曜。至望日， 与地日为一线，月见地不见日，不得借光，是以无光也。”或曰：“不然。曾有 一年，月食之时，当在日没後，乃日尚未沉，而出地之月已食矣。东月初升，西 日未没，人两见之，则地固未尝遮日月也，何以云见地不见日乎？”答曰：“于 所见者非月也，月之影也，月固未尝出地也。何以验之？今试以一文钱置虚器中， 前之却之，不见钱形矣，却贮水令满而钱见，则知所见者非钱也。乃钱之影也。 日将落时，东方苍苍凉凉，海气升腾，犹夫水然，其映而升之亦月影也。如必以 东方之月为真月。则是以水面之钱为真钱也，然乎？否乎？又如渔者见鱼浮水面， 而投叉刺之，心稍下于鱼，乃能得鱼，其浮于水面者。鱼之影也。舟人刺篙，其 半在水，视之若曲焉，此皆水之能影物也。然则月之受隔于地，又何疑哉。 ○岁星 吴伐越，岁在越，故卒受其凶。荷秦灭燕，岁在燕，故燕之复建不过一纪。 二者信矣。慕容超之亡，岁在齐，而为刘裕所破，国遂以亡。岂非天道有时而不 验邪？是以天时不如地利。 岁星固有居其国而不吉者。其行有赢缩，《春秋传》：“岁弃其次而旅于明 年之次。”《史记•天官书》：“已居之，又东西去之，国凶。”《淮南子》： “当居不居，越而之他处。”以近事考之，岁星当居不居，其地必有殃咎。 ○五星聚 史言：周将代殷，五星聚房；齐恒将伯，五星聚箕。汉元年十月，五星聚东 井。唐天宝九载八月，五星聚尾箕，大历三年七月，五星聚东井。宋乾德五年三 月，五星聚奎。淳熙十二年闰七月，五星聚轸。元太祖二十一年十一月，五星聚 见于西南，明嘉靖三年正月丙子，五星聚营室。天启四年七月丙寅，五星聚张。 占曰：“五星若合，是谓易行，有德受庆，改立王者，奄有四方，子孙蕃昌。无 德受殃，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。”考之前史所载，惟天宝 不吉，盖玄宗之政荒矣。或曰：汉从岁，宋从填，唐从荧惑云。 四星之聚，占家不以为吉。验之前代：于张，光武帝汉；于牛、女，中宗绍 晋；于觜、参，神武王齐；于危，文宣代魏；于东并，肃宗复唐；于张，高祖王 周，皆为有国之祥也。故汉献帝初，韩馥以四星会于箕尾，欲立刘虞为帝。唐咸 通十年，荧惑、填星、大白、辰星会于毕、昂，诏王景崇被衮冕，军府称臣以厌 之。然亦有不同者：如慕容超之灭，四星聚奎、娄；姚泓之灭，四星聚东井。後 晋天福五年，术士孙智永以四星聚斗，分野有灾，劝南唐主巡东都。宋靖康元年， 太白、荧惑、岁、填四星合于张。嘉熙元年，太白、岁、辰、荧惑合于斗，诏避 殿减膳，以图消弭。此则天官家所谓“四星若合，其国兵丧并起，君子忧，小人 流”，而不可泥于一家之占者矣。 ○海中五星二十八宿 《汉书•艺文志》：《海中星占验》十二卷，《海中五星经杂事》二十二卷， 《海中五星顺逆》二十八卷，《海中二十八宿国分》二十八卷，《海中二十八宿 臣分》二十八卷，《海中日月彗虹杂占》十八卷。海中者，中国也。故《天文志》 曰：“甲乙海外，日月不占。”盖天象所临者广，而二十八宿专主中国，故曰海 中二十八宿。 ○星名 今天官家所传星名，皆起于甘石。如郎将、羽林，三代以下之官；左更、右 更，三代以下之爵；王良、造父，三代以下之人；巴蜀、河间，三代以下之国， 春秋时无此名也。 ○人事感天 《易•传》言先天後天。考之史书所载，人事动于下而天象变于上，有验于 顷刻之间而不容迟者。宋武帝欲受晋禅，乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮 叩扉人见，请还都谋禅代之事。及出已夜，见长星竟天，拊髀叹曰：“我常不信 天文，今始验矣。”隋文帝立晋王广为皇太子，其夜烈风大雪，地震山崩，民舍 多坏，压死者百余口，唐玄宗为临淄王，将诛韦氏，与刘幽求等微服人苑中。向 二鼓，天星散落如雪，幽求曰：“天道如此，时不可失。”文宗以右军中尉王守 澄之言，召郑注对于浴堂门，是夜彗出东方，长三尺。然则荆轲为燕太子丹谋刺 秦王，而白虹贯日；卫先生为秦昭王画长平之事，而太白食昂，固理之所有。孟 子言“气壹则动志”，其此之谓与？ ○黄河清 汉桓帝延熹九年，济阴东郡济北平原河水清，襄楷上言：“河者，诸侯位也， 清者属阳，浊者属阴，河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。”明年帝崩， 灵帝以解渎亭侯入继，《隋书》言：齐武成帝河清元年四月，河、济清。後十余 岁，隋有天下。隋炀帝大业三年，武阳郡河清数里。十二年，龙门河清。後二岁， 唐受禅。金卫绍王大安元年，徐、沛黄河清，临洮人杨上书，亦引襄楷之言。 後四岁，宣宗立。元顺帝至正二十一年十一月戊辰，黄河自平陆三门碛下至孟津， 五百余里皆清，凡七日，而明太祖兴。至先朝尤验，正德河清，世宗以兴王即位； 泰昌河清，崇帧帝以信王即位。 ○妖人阑入宫禁 自古国家中叶，多有妖人阑入宫禁之事，固气运之疵，亦是法纪废弛所致。 如汉武帝征和元年，上居建章宫，见一男于带剑人中龙华门，疑其异人，命收之。 男于捐剑走，逐之弗获，上怒，斩门候，成帝建始三年十月丁未，渭水桥上小女 陈持弓，年九岁，走入横城门，入未央宫尚方掖门殿门，门卫户者莫见，至句盾 禁中而觉得。绥和二年八月庚申，郑通里男于王褒，衣绎衣，小冠，带剑，人北 司马门殿东门。上前殿入非常室中，解帷组结佩之，收缚考问。褒，故公车大谁， 卒病狂易，不自知入宫状，下狱死，後汉灵帝光和元年五月壬午，有人白衣人德 阳门，言梁伯夏教我上殿为天子。中黄门桓贤等呼门吏仆射欲收缚，吏未到，须 臾还走，求索不得，小知姓名，四年，魏郡男子张博，送铁卢诣太官。博上书室 殿山居屋後官禁，落屋喧呼，上收缚考问，辞忽不自觉。晋惠帝太安元年四月癸 酉，有人自云龙门入殿前，北面再拜曰：“我当作中书监。”即收斩之。成帝咸 康五年十一月，有人持柘杖。绛衣，诣止斗门，上列为圣人，使求见天子。门候 受辞，辞称姓吕名赐，其占王和女可右足下有七星，星皆有毛，长七寸，天令命 可为天下母。奏闻，即伏诛，并下晋陵诛可。秦苻坚时，有人入明光殿，人呼曰： “甲申乙酉，鱼羊食人，悲哉，无复遗！”坚命执之，俄而不见，陈後主为太子 时，有妇人突人东宫，大言曰：“毕国主！”唐高宗永隆二年九月一日，万年县 女子刘凝静，乘白马，著白衣，男子从者八九十人，入太史局，升令厅床坐勘问： “比有何灾异？”太史令姚玄辨执之，以闻，是夜彗见西方天市中，长五尺。武 後神功元年二月庚子，有人走入端门，又入则天门，至通天宫，阍者及仗卫不之 觉。睿宗太极元年，狂人段万谦潜入承天门，登太极殿，升御床，自称天子，呼 宿卫兵士，令称“万岁”。德宗贞元八年二月丁亥，许州人李狗儿持杖入含元殿， 击栏槛，擒得伏诛。敬宗长庆四年三月戊辰，狂人徐忠信阑人浴堂门，杖四十配 流。天德文宗开成二年十一月癸亥，狂人刘德广突入含光殿，诏付京兆府，杖杀 之。宋高宗建炎二年十一月，帝在扬州郊祀，後数日，有狂人具衣冠，执香炉， 携绛囊，拜于行宫门外，自言“天遣我为官家儿”，书于囊纸、刻于右臂皆是语。 鞫之，不得姓名，帝以其狂，释不问。孝宗淳熙十四年正月，绍兴府有狂人突入 恩平郡王第，升堂践王坐，曰：“我太上皇孙，来赴郡。”鞫讯，终不语。元顺 帝至正十年春，京师丽正门楼斗拱内有人伏其中，不知何自而至，远近聚观之。 有旨，取付法司鞫问。但云蓟州人，诘其所从来，皆惘若无知。乃以不应之罪笞 之，忽不知所在。史家并书之，以为异。先朝景泰三年五月癸已朔