Part 6

文字不同 《五经》中，文字不同多矣。有一经之中而自不同者。如“桑葚”见于卫诗， 而鲁则为“ホ”；“鬯弓”著于郑风，而秦则为“”《左氏》一书，其录楚也 “氏”或为“氏”，“箴尹”或为“针尹”，况于钟鼎之文乎！《记》曰 “书同文”，亦言其大略耳。 ○所见异辞 孔子生于昭、定、哀之世，文、宣、成、襄则所闻也，隐、桓、庄、闵、僖 则所传闻也。国史所载策书之文，或有不备，孔子得据其所见以补之，至于所闻 则远矣，所传闻则又均匀矣。虽得之于闻，必将参互以求其信，信则书之，疑则 阙之，此其所以为异辞也。公子益师之卒，《鲁史》不书其日，远而无所考矣。 以此释经，岂不甚易而实是乎？何休见《桓公二年》会稷之传，以恩之浅深，有 “讳”与“目言”之异，而以书日不书日，详略之分，为同此例，则甚难而实非 矣。窃疑“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”，此三语必有所本。而齐、鲁诸 儒述之，然其义有三：阙文，一也；讳恶，二也；言孙，三也。从前之一说，则 略于远而详于近；从后之二说，则晦于近而章于远。读《春秋》者，可以得之矣。 《汉书》言：孔子作《春秋》，有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子。弟子退而 异言，及口说流行，故有公羊、谷梁、邹、夹之学。夫丧欲速贫，死欲速朽，曾 子且闻而未达，非子游举其事实之，亦乌得而明哉？故曰：《春秋》之失乱。 ○纪履纟俞来逆女 “何以不称使？昏礼不称主人。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷 也。辞穷者何？无母也。然则纪有母乎？曰：有。有则何以不称母？母不通也。” 富平李因笃曰：“此言经所以不书纪侯者，以见母虽不通，而纪侯有母，则不得 自称主人，以别于宋公之无母也。 ○母弟称弟 “齐侯使其弟年来聘”，公羊传：“其称弟何？母弟称弟，母兄称兄。”何 休以为：“《春秋》变周之文，从殷之质，质家亲亲，明当亲厚，异于群公子也。” 夫一父之子，而以同母不同母为亲疏，此时人至陋之见。春秋以下，骨肉衰薄， 祸乱萌生，鲜不由此。诗人美鸠均爱七子，岂有于父母则望之以均平，于兄弟 则教之以疏外，以此为质，是所谓直情而径行，戎狄之道也。郭氏曰：“若如 《公羊》之说，则异母兄弟不谓之兄弟乎？”程子曰：“《礼》文有立嫡子同母 弟之说，其曰同母弟，盖谓嫡耳，非以同母弟为加亲也。若以同母弟为加亲，则 知有母不知有父，是禽兽也。” ○子沈子 《隐公十一年•公羊传》“子沈子曰”注云：“子沈子，后师，明说此意者。 沈子称‘子’冠氏上者，著其为师也。不但言‘子曰’者，辟孔子也。其不冠 ‘子’者，他师也。”按传中有“子公羊子曰”，子司马子曰”，“子女子曰”， “子北宫子曰”，何后师之多欤然则此传不尽出于公羊子也明矣。 ○谷伯邓侯书名 “谷伯绥来朝，邓侯吾离来朝。”传曰：“皆何以名？失地之君也。其称侯、 朝何？贵者无后，待之以初也。”其义甚明，而何氏乃有去二时者，桓公以火攻 人君之说，又有不月者，失地君朝恶人之说。胡氏因之，遂以朝桓之贬归之于天 道矣。 ○郑忽书名 “郑忽出奔卫。”传曰：“忽何以名？春秋伯子男，一也，辞无所贬。”传 文简而难晓。李因笃曰：“《春秋》之法，天子三公称公，王者之后称公，其余 大国称侯，小国称伯、子、男。是则公、侯为一等，伯、子、男为一等也。故子 产曰：‘郑伯、男也。’遭丧未逾年之君，公侯皆称子，如宋子、卫子、陈子之 类是也。以其等本贵于伯、子、男，故降而称子。今郑，伯爵也，伯与子、男为 一等，下此更无所降，不得不降而书名矣。名非贬忽之辞，故曰‘辞无所贬。’” ○祭公来遂逆王后于纪 《桓公八年》：“祭公来，遂逆王后于纪。’《九年》：“春，纪季姜归于 京师。”从逆者而言，谓之王后；从归者而言，谓之季姜，此自然之文也。犹 《诗》之言“为韩吉相攸”也，犹《左氏》之言“息妫将归过蔡”也，皆未嫁 而冠以夫国之号，此临文之不得不然也。而公羊以为“王者无外，其辞成矣”， 又以为“父母之于子，虽为天王后，犹曰吾季姜”。是其说经虽巧，而非圣人之 意矣。今将曰“逆季姜于纪”，则初学之士亦知其不通；又将曰“王后归于京师”， 则王后者谁之女？辞穷矣。公羊子盖拘于在国称女之例，而不知文固有倒之而顺 者也。 传文则有不同者，《左氏•庄公十八年》：“陈妫归于京师。”实惠后。 ○争门 《公羊•闵公二年传》：“桓公使高子将南阳之甲，立僖公而城鲁。或曰自 鹿门至于争门者是也，或曰自争门至于吏门者是也。”注：“鹿门，鲁南城东门 也。”据《左传》“臧纥斩鹿门之关出奔邾”是也，争门、吏门并阙。按《说文》： “净，鲁北城门池也。从水、争声。士耕切。”是争门即以此水名，省文作“争” 尔。后人以“氵静”字省作“净”，音才性切。而梵书用之，自南北史以下，俱 为才性之净，而鲁之争门不复知矣。 ○仲婴齐卒 鲁有二婴齐，皆公孙也。《成公十五年》：“三月乙巳，仲婴齐卒。”其为 仲遂后者也。《成公十七年》：“十一月壬申，公孙婴齐卒于。”则子叔声 伯也。季友、仲遂皆生而赐氏。故其子即以父字为氏。生而赐氏，非礼也。以父 字为氏，亦非礼也。《春秋》从其本称，而不没其变氏，其生也书“公子遂”， 其死也书“仲遂卒于垂”；于其子也，其生也书“公孙归父”，其死也书“仲婴 齐卒。” 《公羊传》：“仲婴齐者何？公孙婴齐也。”此言仲婴齐，亦是公孙婴齐， 非谓子叔声伯。故注云：“未见于经，为公孙婴齐；今为大夫死见经，为仲婴齐。” 此汉人解经之善。若子叔声伯，则战鞍、如晋、如莒，已屡见于经矣。 “为人后者为之子”，此语必有所受。然婴齐之为后，后仲遂，非后归父也， 以为为兄后则非也。传拘于孙以王父字为氏之说，而以婴齐为后归父，则以弟后 兄，乱昭穆之伦矣，非也，且三桓亦何爱于归父而为之立后哉。 ◎隐十年无正 隐十年无正者，以无其月之事而不书，非有意削之也。谷梁以为隐不自正者， 凿矣。赵氏曰：“宣、成以前人名及甲子多不具，旧史阙也。”得之矣。 ○戎菽 《庄公三十一年》：“齐侯来献戎捷。”传曰：“戎，菽也。”似据《管子》 “桓公北伐山戎，得冬葱及戎菽，布之天下”而为之说。桓公以戎捷夸示诸侯， 岂徒一戎菽哉。且《生民》之诗曰：“艺之荏菽，荏菽旃旃。”传曰：“荏菽， 戎菽也。”《尔雅》：“戎菽谓之荏菽。”则自后稷之生而已艺之，不待桓公而 始布矣。 ○陨石于宋五 《公》、《谷》二传，相传受之子夏，其宏纲大指得圣人之深意者凡数十条。 然而齐鲁之间，人自为师，穷乡多异，曲学多辩，其穿凿以误后人者亦不少矣。 且如“陨石于宋五，六退飞过宋都”，此临文之不得不然，非史云“五石”， 而夫子改之“石五”；史云“六”，而夫子改这“六”也。谷梁子曰：“陨 石于宋五，后数，散辞也。”“六退飞过宋都，先数，聚辞也。”“天下之达 道五所以行之者三”，其散辞乎？凡为天下国家有九经，其聚辞乎？初九潜龙， 后九也；九二见龙，先九也。世未有为之说者也。 石无知，故日之；然则梁山崩不日，何也？微有知之物，故月之；然则有 ず鹆来巢不月，何也？夫月日之有无，其文则史也。故刘敞谓：言是月者，宋不 告日，嫌与陨石同日，书“是月”以别之也。 ○王子虎卒 《文公四年》：“夏五月，王子虎卒。”左氏以为王叔文公者，是也。而谷 梁以为叔服。按此后文公十四年，有星孛入于北斗，周内史叔服曰：“不出七年， 宋、齐、晋之君皆将死乱。”成公元年，刘康公伐戎，叔服曰：“背盟而欺大国， 此必败。”明叔服别是一人，非王子虎。 ○谷梁日误作曰 《谷梁传•宜公十五年》：“中国谨日，卑国月，夷狄不日，其曰：潞子婴 儿贤也。”疏解其迂，按传文“曰”字误，当作“其日，潞子婴儿贤也”。 ●卷五 ○阍人寺人 阍人、寺人属于冢宰，则内廷无乱政之人；九嫔、世妇属于冢宰，则后宫无 盛色之事。太宰之于王，不惟佐之治国，而亦诲之齐家者也。自汉以来，惟诸葛 孔明为知此义，故其上表后主，谓宫中、府中俱为一体。而宫中之事，事无大小， 悉以咨攸之、衤韦、允三人。于是后主欲采择以充后宫，而终执不听；宦人黄皓 终允之世，位不过黄门丞。可以为行周礼之效矣。后之人君以为此吾家事，而为 之大臣者亦以为天子之家事，人臣不敢执而问也。其家之不正，而何国之能理乎？ 魏杨阜为少府，上疏欲省宫人，乃召御府吏，问后宫人数，吏曰：“禁密不得宣 露。”阜怒，杖吏一百，数之曰：“国家不与九卿为密，反与小吏为密乎！”然 后知阍寺、嫔御之系于天官，周公所以为后世虑至深远也。 汉承秦制，有少府之官，中书谒者、黄门、钩盾、尚方、御府、永巷、内者、 宦者八官，令丞、诸仆射、署长、中黄门皆属焉，然则奄寺之官犹隶于外廷也。 ○正月之吉 《大司徒》：“正月之吉，始和，布教于邦国都鄙。”注云：“周正月朔日。” 正岁，令于教官。”注云：“夏正月朔日。”即此是古人三正并用之验。《逸周 书•周月解》曰：“亦越我周改正，以垂三统。至于敬授民时，巡狩享，犹自 夏焉。”正谓此也。《豳诗•七月》一篇之中，凡言月者皆夏正，凡言日者皆周 正。“一之日发，二之日栗烈。”“三之日于耜。”传曰：“一之日，周正月； 二之日，殷正月。”“三之日，夏正月。” 《北史•李业兴传》：“天平四年，使梁。梁武帝问：‘《尚书》正月上日， 受终文祖，此时何正？’业兴对曰：‘此夏正月。’梁武帝问：‘何以得知？’ 业兴曰：‘案《尚书》中《候运衡篇》云日月营始，故知夏正。’又问：‘尧时 以前何月为正？’业兴对曰：‘自尧以上，书典不载，实所不知。’梁武又云： ‘寅宾出日，即是正月。日中星鸟，以殷仲春，即是二月。此出《尧典》，何得 云尧时不知用何正？’业兴对曰：‘虽三正不同，言时节者皆据夏时正月。《周 礼》仲春二月，会男女之无夫家者。虽自《周书》，月亦夏时。尧之日月亦当如 此。’” ○木铎 金铎所以令军中，木铎所以令国中，此先王仁义之用也。一器之微而刚柔别 焉，其可以识治民之道也欤？ 鼓吹，军中之乐也，非统军之官不用，今则文官用之，士庶人用之，僧道用 之，金革之器遍于国中，而兵由此起矣。 后魏孝武永熙中，诸州镇各给鼓吹。寻而高欢举兵，魏分为二。唐自安史之 乱，边戍皆得用这，故杜甫诗云：“万方声一概，吾道竟何之！”粗厉之音，形 为乱象，先王之制，所以军容不入国也。 《诗•有瞽》笺云：“箫，编小竹管，如今卖糖者所吹也。汉时卖糖止是吹 竹，今则鸣金。 ○稽其功绪 已成者谓之功，未竟者谓之绪。《说文》：“绪，丝端也。”《记》曰： “武王缵太王、王季、文王之绪。” ○六牲 古之为礼以祭祀燕享，故六牲之掌特重。“执豕于牢”，称公刘也；“尔牲 则具”，美宣王也。至于邻国相通，则葛伯不祀，汤使遗之牛羊；而卫戴公之庐 于曹，齐桓归之牛羊豕鸡狗皆三百。其平日，国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊， 士无故不杀犬豕。而用大牲则卜之于神，以求其吉。故《左氏》载齐国之制，公 膳止于双鸡。而诗人言宾客之设，不过兔首い鳖之类。古人之重六牲也如此。自 齐灵公伐莱，莱人使正舆子赂之，索马牛皆百匹；而吴人征鲁百牢，始于贪求， 终于暴殄。于是范蠡用其霸越之余谋以畜五，而泽中千足彘得比封君，孳畜之 权不在国而在民矣。 《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭。”秦德公用三百牢于。而 王莽末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。后 不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。 ○邦飨耆老孤子 春飨孤子，以象物之方生；秋飨耆老，以象物之既成。然而国中之老者孤者 多矣，不可以遍飨也。故国老庶老则飨之，而其他则养于国、养于乡而已。死事 之孤则飨之，而其他则养幼少、存诸孤而已。一以教孝，一以劝忠，先王一举事 而天道人伦备焉，此礼之所以为大也与？ ○医师 古之时庸医杀人。今之时庸医不杀人，亦不活人，使其人在不死不活之间， 其病日深，而卒至于死。夫药有君臣，人有强弱。有君臣则用有多少，有强弱则 剂有半倍。多则专，专则效速；倍则厚，厚则其力深。今之用药者大抵杂泛而均 停，既见之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不杀人为贤，岂知 古之上医不能无失。《周礼•医师》：“岁终，稽其医事以制其食：十全为上； 十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之，十失四为下。”是十失三四，古 人犹用之。而淳于意之对孝文，尚谓：“时时失这，臣意不能全也。”《易》曰： “裕父之蛊，往见吝。”奈何独取夫裕蛊者，以为其人虽死而不出于我之为。呜 呼，此张禹之所以亡汉，李林甫之所以亡唐也！ 《唐书》许胤宗言：“古之上医惟是别脉，脉既精别，然后识病。夫病之与 药有正相当者，惟须单用一味直攻彼病，药力既纯，病即立愈。今人不能别脉， 莫识病源。以情臆度，多安药味。璧之于猎，未知兔所，多发人马，空地遮围， 冀有一人获之，术亦疏矣！假令一药偶然当病，他味相制，气势不行，所以难差， 谅由于此。”《后汉书》：“华佗精于方药，处齐不过数种。”夫《师》之六五 任，九二则吉，参以三、四则凶。是故官多则乱，将多则败，天下之事亦犹此矣。 ○造言之刑 舜之命龙也曰：“朕圣谗说殄行，震惊朕师。”故大司徒以乡八刑纠万民， 造言之刑次于不孝、不弟。而禁暴氏掌诛庶民之作言语而不信者。至于讹言莫惩， 而宗周灭矣。 ○国子 世子齿于学，自后夔之教胄子而已然矣。师氏以三德教国子；保氏掌养国子 以道，而教之六艺。而王世子不别置官，是世子之与国子齿也。是故诸子掌国子 之ヘ，“国有大事，则帅国子而致于大子，惟所用之”。非平日相习之深，乌能 得其用乎？后世乃设东宫之官，而分期职秩。于是有内外宫朝之隔，而先王之意 失矣。 ○死政之老 死国事者之父，如《史记•平原君传》李同战死，封其父为李侯；《后汉书 •独行传》小吏所辅捍贼，代县令死，除父奉为郎中；《蜀志•庞统传》统为流 矢所中卒，拜其父议郎，迁谏议大夫是也。若父子并为王臣而特加恩遇，如光武 之于伏隆，先朝之于张五典。 ○凶礼 《大宗伯》以凶礼哀邦国之忧，其别有五：曰死亡、凶札、祸、围败、寇 乱。是古之所谓凶礼者，不但于死亡，而五服之外有非丧之丧者，缘是而起也。 《记》曰：“年不顺成，天子素服，乘素车，食无乐。”又曰：“年不顺成，君 衣布，本。”《周书》曰：“大荒，王麻衣以朝，朝中无采衣。”此凶札之服 也。《司服》：“大札大荒大素服”注曰：“大，水火为害，君臣素服缟冠， 若晋伯宗哭梁山之崩。”《春秋》：“新宫灾，三日哭。”此祸之服也。《记 曰》：“国亡大县邑，公卿大夫士厌冠，哭于太庙。”又曰：“军有忧，则素服 哭于库门之外。”《大司马》：“若师不功，则厌而奉主车。”《春秋传》： “秦穆公败于ゾ，素服郊次，乡师而哭。”此围败之服也。若夫《曲礼》言：大 夫士去国，“素衣，素裳，素冠，彻缘，屦，素袜，乘髦马”。孟子言三月无 君则吊，而季孙之会荀跞，练冠麻衣。此君臣之不幸而哀之者矣。秦穆姬之逆晋 侯，免服衰；卫侯之念子鲜，税服终身。此兄弟之不幸而哀之者矣。楚灭江， 而秦伯降服出次；越围吴，而赵孟降于丧食。此与国之不幸而哀之者矣。先王制 服之方固非一端而巳。《记》有之曰：“无服之丧，以蓄万邦。” ○不入兆域 《冢人》：“凡死于兵者，不入兆域。”注：“战败无勇，投诸茔外以罚之。” 《左氏》赵简子所谓：“桐棺三寸，不设属辟。素车朴马，无入于兆。”而《檀 弓》死而不吊者三，其一曰畏，亦此类也。若敝无存死，而齐侯三衤遂之，与之 犀轩与直盖而亲推之。三童汪死，而仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。” 岂得以此一概。隋文帝仁寿元年，诏曰：“投生殉节，自古称难。陨身王事，礼 加二等。而世俗之徒不达大义，致命戎旅不入兆域，亏孝子之意，伤人臣之心。 兴言念此，每深愍叹。且入庙祭祀并不废阙，何至坟茔独在其外？自今以后，战 亡之徒宜入墓域。”可谓达古人之意。又考晋赵文子与叔誉观乎九原，而有阳处 父之葬，则得罪而见杀者，亦未尝不入兆域也。 ○乐章 《诗》三百篇皆可以被之音而为乐。自汉以下，乃以其所贼五言之属为徒诗， 而其协于音者则谓之乐府。宋以下，则其所谓乐府者亦但拟其辞，而与徒诗无别。 于是乎诗之与乐判然为二，不特乐亡而诗亦亡。 古人以乐从诗，今人以诗从乐。古人必先有诗，百后以乐和之。舜命夔都胄 子，诗言志，歌永言，声依永，律和声，是以登歌在上，而堂上堂下之器应之， 是之谓以乐从诗。古之诗大抵出于中原诸国，其人有先王之风，讽诵之教，其心 和，其辞不侈，而音节之间往往合于自然于律。《楚辞》以下，即已不必尽谐。 降及魏晋，彦羌戎杂扰，方音递变，南北各殊，故文人之作多不可以协之音，而 名为乐府，无以异于徒诗者矣。人有不纯，而五音十二律之传于古者到今不变， 于是不得不以五音正人声，而谓之以诗从乐。以诗从乐非古也，后世之失，不得 巳而为之也。 《汉书》：“武帝举司纪相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之 调，作十九章之歌。”夫曰“略论律吕，以合八吕之调”，是以诗从乐也，后代 乐音皆然。 《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊庙之正乐，如三百篇之颂。 其他诸诗，所谓赵、代、秦、楚之讴，如列国之风。 十九章，司马相如等所作，略论律吕，以合八音者也。赵、代、秦、楚之讴， 则有协有否。以李延年为协律都尉，采其可协者以被之音也。 《乐府》中如清商、清角之类，以声名其诗也。如《小垂手》、《大垂手》 之类，以舞名其诗也。以声名者必合于声，以舞名者必合于舞。至唐而舞亡矣， 至宋而声亡矣，于是乎文章之传盛，而声音之用微，然后徒诗兴而乐废矣。歌者 为诗，击者拊者吹者为器，合而言之谓之乐。对诗而言则所谓乐者，“八音兴于 诗，立于礼，成于乐”是也，分诗与乐言之也。专举乐则诗在其中，“吾自卫反 鲁然后乐正，雅颂各得其所”是也，合诗与乐言之也。 《乡饮酒》：“礼工四人，一瑟。”二瑟，二人鼓瑟，则二人歌也。”古人 琴瑟之用，皆与歌并奏，故有一人歌一人鼓瑟者，汉文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚 瑟而歌是也。亦有自鼓而自歌，孔子之取瑟而歌是也。若乃卫灵公听新声于濮水 之上，而使师延写之，则但有曲而无歌，此后世徒琴之所由兴也。 言诗者大率以声音为末艺，不知古人入学自六艺始，孔子以游艺为学之成。 后人之学好高，以此为瞽师乐工之事，遂使三代之音不存于两京，两京之音不存 于六代，而声音之学遂为当今之绝艺。 “七月流火”，天文也。“相其阴阳”，地理也。“四矢反兮”，射也。 “两骖如舞”，御也。“止戈为武”，“皿虫为蛊”，书也。“千乘三去”， “亥，有二首六身”，数也。古之时人人知之，而今日遂为绝学。且曰：艺而已 矣，不知之无害也。此近代之儒所以自文其空疏也。 ○斗与辰合 《周礼•大司乐》注：“此据十二辰之斗建与日辰相配合，皆以阳律为之主， 阴吕来合之。”是以《大师》云：“掌六律六同，以合阴阳怕。”黄钟，子之气 也，十一月建焉，而辰在星纪。大吕，丑之气也，十二月建焉，而辰在玄枵。故 奏黄钟，歌大吕以祀天神。大蔟，寅之气也，正月建焉，而辰在И訾。应钟、亥 之气也，十月建焉，而辰在析木。故奏大蔟，歌应钟，以祀地。如洗，辰之气也， 三月建焉，而辰在大梁。南吕，酉之气也，八月建焉，而辰在寿里。故奏姑洗， 歌南吕以祀四望。蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首。林钟，未之气也， 六月建焉，而辰在鹑火。故奏蕤宾，歌函钟，以祭山川。仲吕，巳之气也。四月 建焉，而辰在实沈。夷则，申之气也，七月建焉，而辰在鹑尾。故奏夷则，歌小 吕。以享先妣。夹钟，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。无射，戌之气也，九 月建焉，而辰在大火。故奏无射，歌夹钟，以享先祖。《太玄经》所谓：“斗振 天而进，日违天而退。”先王作乐，以象天地，其必有以合之矣。 ○凶声 “凡建国，禁其淫声，过声，凶声，慢声。”凶声如殷纣好为北鄙之声，所 谓亢厉而微末，以象杀伐之气者也。注谓：“亡国之声，若桑间、濮上。”此则 一淫声已该之矣。 ○八音 先王之制乐也，具五行之气。夫水火不可得而用也。故寓火于金，寓水于石。 凫氏为钟，火之至也。泗滨浮磬，水之精也。 土鼓，乐之始也。陶匏，祭之大也。二者之音非以悦耳，存其质也。《国》 “令州鸠曰：匏、竹利制。”又曰：“匏以宣之，瓦以赞之。”今之大乐久无匏、 土二间，而八音但有其六矣。熊氏谓：“匏音亡，而清廉忠敬者之不多见。”吾 有感于其言。 ○用火 有明火，有国火。明火以阳燧取之于日，近于天也，故卜与祭用之，国火取 之五行之木，近于人也，故烹饪用之。 古人用火必取于木，而复有四时五行之变。《素问》：黄帝言：“壮火散气， 少火生气。”季春出少，贵其新者，少火之义也，今人一切取之于石，其性猛烈 而不宜人，疾之多，年寿之减，有自来矣。 邵氏《学史》曰：“古有火正之官。《语》曰：‘钻燧改火。’此政之大者 也。所谓光融天下者于是乎在。《周礼》司ピ氏所掌及《春秋》宋、卫、陈、郑 所纪者，政皆在焉。今治水之官犹夫古也，而火独缺焉。饮知择水而亨，不择火 以祭以养，谓之备物可乎？或曰：庭燎则有司矣。虽然，此火之末也。” ○莅戮于社 《大司寇》：“大军旅莅戮于社。”注：“社谓社主在军者也。”《书•甘 誓》：“用命赏于祖，不用命戮于社。”孔字国云：“天子亲征，必载迁庙之祖 主及社主行，有功则赏祖主前，示不专也；不用命奔北者，则戮之于社主前。社 主阴，阴主杀。亲祖严社之义也。”《记》曰：“社所以神地之道。”意古人以 社为阴主，若其司刑杀之柄者，故祭胜国之社则士师为之尸。而王奔之将亡，赦 城中囚徒，授兵杀，饮其血曰：“有不为新室者，社鬼记之。”宋襄公、季平 子皆用人于社，而亡曹之梦亦曰：“立于社官。”宰我战栗之对，有自来矣。 ○邦朋 《士师》掌士之八成，七曰为邦朋。太公对武王，民有十大，而曰民有百里 之誉，千里之交，六大也。又曰：“一家害一里，一里害诸侯，诸侯害天下。” 嗟乎！此太公之所以诛华士也。世衰道微，王纲驰于上，而私党植于下，故箕子 之陈《洪范》，必皇建其有极，而后庶民人无淫朋比德。《易•泰》之九二曰： “朋亡。”《涣》之六四曰：“涣其群，元吉。”《庄子》：“文王寓政于臧丈 人，而列士坏植散群。” 荀悦论曰：“言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔，苞苴盈于门庭， 聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事。”世之弊也，古今同之，可为太 息者此也。 ○王公六职之一 “坐而论道，谓之王公。”王亦为六职之一也，未有无事而为人君者，故曰 天子一位。 ○奠挚见于君 士冠，士之嫡子继父者也，故得奠挚见于君。 ○主人 “主人爵弁，裳，缁施。”注：“主人，婿也。婿为妇主。”“主人筵于 户西。”注：“主人，女父也。”亲迎之礼，自夫家而行，故婿称主人；至于妇 家，则女父又当为主人，故不嫌同辞也。女父为主人，则婿当为宾，故曰：“宾 东面答拜。”注：“宾，婿也。对女父之辞也。至于宾出而妇从，则变其文而直 称曰“婿”。婿者，对妇之辞也。曰主人、曰宾、曰婿，一人而三异其称，可以 见礼时为大，而义之由内矣。 ○辞无不腆无辱 “归妹，人之终始也。”先王于此有省文尚质之意焉，故辞无不腆无辱。告 之以直信，曰先人之礼而已。所以立生民之本，而为嗣续之基，故以内心为主， 而不尚乎文辞也，非徒以教妇德而已。 ○某子受酬 《乡饮酒礼》：“某子受酬。”注：“某者，众宾姓也。”《乡射礼》： “某酬某子。”注：“某子者，氏也。”古人男子无称姓者，从《乡射礼》注为 得。如《左传》叔孙穆子言叔仲子、子服子之类。 ○辩 《乡饮酒礼》、《乡射礼》其于旅酬皆言“辩”，注云：“辩众宾之在下者。” 此辩非“辩察”之辩，古字辩与“遍”通。经文言辩者非一。《燕礼》注：“今 文‘辩’皆作‘遍’”是也。《曲礼》”主人延客，食，然后辩ゾ。”《内则》： “子师辩告诸妇诸母名。”“宰辩告诸男名。”《玉藻》：“先饭，辩饮而俟。” 《乐记》：“其治辩者其礼具。”《左传•定公八年》：“子言辩舍爵于季氏之 庙而出。”《史记•礼书》：“瑞应辩至。” ○须臾 “寡君有不腆之酒，请吾子之与寡君须臾焉，使某也以请。”古者乐不逾辰， 燕不移漏，故称须臾，言不敢久也。《记》曰：“饮酒之节，朝不废朝，莫不废 夕。”而《书•酒诰》之篇曰：“在昔殷先哲王迪畏天显，小民经德秉哲。” “越在外服，侯甸男卫帮伯；越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服宗工；越百姓里居， 罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。”是岂待初筵之规，三爵之制，而后不得醉哉。 ○飧不致 《聘礼》：“管人为客，三日具沐、五日具浴，飧不致，宾不拜，沐浴而食 之。”即孟子所谓“廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之”，恐劳宾也。 ○三年之丧 今人三年之丧，有过于古人者三事。《礼记•三年问》曰：“三年之丧，二 十五月而毕。”《檀弓》曰：“祥而缟，是月礻覃，徙月乐。”王肃云：“是祥 之月而礻覃，礻覃之明月可以乐矣。”又曰：“鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。 夫子曰：‘由，尔责于人终无已夫，三年之丧亦巳久矣夫。’子路出，夫子曰： ‘又多乎哉，逾月则其善也。’”《丧服小记》曰：“再期之丧三年也。”《春 秋•闵公二年•公羊传》曰：“三年之丧，实以二十五月。”孔字国《书传•太 甲篇》云：“汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。”郑玄谓二十四月 再期，其月余日不数，为二十五月。中月而礻覃，则空月为二十六月。出月礻覃 祭，为二十七月。与王肃异。按《三年问》曰：’‘至亲以期断，是何也？’曰： ‘天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。’ ‘然则何以三年也？曰：‘加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。’”今从郑氏之 说，三年之丧必二十七月。《仪礼•丧服篇》曰：“疏衰掌，齐牡麻，冠布缨， 削杖，布带，疏屦，期者，父在为母。”传曰：“何以期也？屈也，至尊在，不 敢伸其私尊也。”《礼记•杂记》下篇曰：“期之丧十一月而练，十三月而祥， 十五月而礻覃。”注云：“此谓父在为母也。”《丧大记》曰：“期，终丧，不 食肉，不饮酒。父在，为母，为妻。”又曰：“期居庐，终丧不御于内者，父在， 为母，为妻。”《丧服四制》曰：“资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无 二王，国无二君，家无二尊，以一治之也，故父在为母齐衰期者，见无二尊也。” 《丧服传》曰：“禽兽知母而不知父。野人曰：“父母何算焉？都邑之士则知尊 祢矣。”今从武后之制，亦服三年之服，其过于古人，二也。《丧服篇》又曰： “不杖麻屦者，妇为舅姑。”传曰：“何以期也？从服也。”《檀弓》上篇曰： “南宫舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ，曰：‘尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。’盖 榛以为笄，长尺而总八寸。”正义谓以其为期之丧而杀于斩衰之服。《丧服小记》 曰：“妇人为夫与长子稽颡，其余则否。”今从后唐之制，妇为舅姑亦服三年。 其过于古人，三也。皆后儒所不敢议，非但因循国制，亦畏宰我短丧之讥。若乃 日月虽多，而衰戚之情不至焉，则不如古人远矣。 古人以祥为丧之终，中月而礻覃则在除服之后。故《丧服四制》言祥之日， 鼓素琴，示民有终也。《檀弓》言孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。 有子盖既祥而丝屦组缨。又曰：“祥而外无哭者，礻覃而内无哭者，乐作矣故也。” 自鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言：“逾月则其善。”而孟献子礻覃县 而不乐，孔子曰：“献子加于人一等矣。”于是自礻覃而后，乃谓之终丧。 王肃据《三年问》“二十五月而毕”，《檀弓》“祥而缟，是月礻覃，徙月 乐”之文，谓为二十五月。郑玄据《服问》“中月而礻覃”之文，谓为二十七月。 《孝经援神契》曰：“丧不过三年，以期增倍，五五二十五月，义断仁，示 民有终。”故汉人丧服之制，谓之五五。《堂邑令费凤碑》曰“菲五五，衰杖其 未除”，《巴郡太守樊敏碑》曰“遭离母忧，五五断仁”是也。 为父斩衰三年，为母齐衰三年，此从子制子也。父在为母齐衰杖期，此从夫 制之也。家无二尊，而子不得自专，所谓夫为妻纲，父为子纲。审此可以破学者 之疑，而息纷纭之说矣。 父在为母，虽降为期，而心丧之实未尝不三年也。传曰：“父必三年然后娶， 达子之志也。”假令娶于三年之内，将使为之子者何服以见，何情以处乎？理有 所不可也。抑其子之服于期，而申其父之不娶于三年。圣人所以损益百世而不可 改者，精矣。 《檀弓》上篇：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰：‘谁与哭者？’ 门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻，其甚也！’伯鱼闻之，遂除之。”此自父在 为母之制当然，疏以为出母者非。 《丧服小记》曰：“庶子在父之室，则为其母不礻覃。”山阴陆氏曰：“在 父之室，为未娶者也