Part 41

，以明日立太 子，具香亭于奉天门，有一人自外径人，执红棍击香亭，曰：“先打东方甲乙木。” 内使执之，命付锦衣卫，亦书于《英宗实录》。然未有若万历四十三年张差一事， 宫中府中几成莫解之祸，更历五朝，流言未息，天乎？人乎？吾不得而知之矣。 《周礼》阍人职云：“奇服怪民不入宫。”注曰：“怪民狂易。”是则先王 固知其有此事而豫为之防矣。 ○诈称太子 建炎南渡，有诈称徐王棣者，诈称信王棒者，诈称越王次子者，诈称渊圣 第二皇子者，诈称荣德帝姬者，诈称柔福帝姬者，莫不伏法，讫无异言。乃弘光 时王之明一事，中外流言，汹汹不息，藩镇称兵遂以藉口，至今民间尚有疑以为 真者。此亦亡国之妖也已。 卫太子自杀于湖，武帝为筑归来望思之台，事状明白。十年之後，犹有如成 方遂之乘黄犊车诣北阙，吏民聚观至数万人，公卿莫敢发言者。况值非常之变， 事未一年，吾君之子，天下属心，众口喧腾，卒难遍喻者乎？寄之中城狱舍，不 加刑鞫，是为得理，不可以亡国之君臣而加之诬低也。 晋会稽王道子为桓玄所害，以临川王宝子修之为道子嗣，尊妃王氏为太妃。 义熙中，有称元显子秀熙避难蛮中而至者，太妃请以为嗣，于是修之归于别第。 刘裕意其诈而案验之，果散骑郎膝羡奴勺药也，竟坐弃市。太妃不悟，哭之甚恸。 近时之论多有似乎此者。 ○外国天象 昔人言朔漠诸国唯占于昂北，亦不尽然。考之史，流星入紫宫而刘聪死，荧 惑守心而石虎死，孛星太微大角荧惑大白入东井而苻生弑，彗起尾箕扫东井而燕 灭秦，彗起奎娄扫虚危而慕容德有齐地，太白犯虚危而南燕亡，荧惑在匏瓜中忽 亡入东井而姚秦亡，荧惑守心而李势亡，荧惑犯帝座而吕隆灭，月掩心大星而魏 宣武弑，荧惑人南斗而孝武西奔，月掩心星而齐文宣死，彗星见而武成传位，笃 星历虚危而齐亡，太白犯轩辕而周闵帝弑，荧惑入轩辕而明帝弑，岁星掩太微上 将而宇文护诛，荧惑入太微而武帝死。若金时则太白入大微而海陵弑，白气贯紫 微而高琪杀胡沙虎，彗星起大角而哀宗灭，其他难以悉数，夫中国之有都邑，犹 人家之有宅舍，星气之失，如宅舍之有妖祥，主人在则主人当之，主人不在则居 者当之，此一定之理。而以中外为限断，乃儒生之见，不可语于天道也。 魏明帝问黄权曰：“天下鼎立，何地为正？”对曰：“当验天文。往者荧惑 守心而文帝崩，吴蜀无事，此其微也。”晋康帝建元三年，岁星犯天关，安西将 军庾翼与兄冰书曰：“岁星犯天关，占云：关梁当分。比来江东无他故，江道亦 不艰难，而石虎频年再闭关，不通信使，此复是天公愦愦。无皂白之徵也。”梁 武帝中大通六年．先是荧惑入南斗，去而复还，留止六旬。上以谚云：“荧惑人 南斗，天子下殿走。”乃既而下殿以禳之。及闻魏主西奔，惭曰：“内亦应天象 邪？” ○星事多凶 淮南王安以客言，彗星长竟天，天下兵当大起，谋为畔逆，而自刭国除。眭 孟言大石自立，僵柳复起，当有从匹夫为天子者，而以妖言诛。赵广汉问太史知 生气者．言今年当有戮死大臣，即上书告丞相罪，而身坐要斩。甘忠可推汉有再 受命之运，而以罔上惑众，下狱病死，弟子夏贺良等用其说以诛，齐康侯知东郡 有兵，私语门人，为上莽所杀。卜者上况以刘氏复兴，李氏为辅，为李焉作谶书 十余万言，莽皆来之。国帅公刘秀女言宫中当有白衣会，乃以自杀。西门君惠 语上涉，以国师公姓名当为天子，遂谋以所部兵劫莽，事发被诛。王郎明星历， 尝以河北有天子气，而以僭位诛死。襄楷言天文不利黄门常侍，当族灭，而卒陷 王芬自杀。刘焉闻董扶言，益州有天子气，求为益州牧，而以天火烧城，忧惧病 卒，子璋降于昭烈。孔熙先推宋文帝必以非道晏驾，祸由骨肉，江州当出天子， 而卒与范晔等谋反，弃市，并害彭城王。郭﹁言代吕者王，又言凉州分野有大兵， 故举事，先推王详，後推王乞基，而卒之代吕隆者王尚，又言火秦者晋。遂南奔， 秦人追而杀之。刘灵助占尔朱当灭，又言三月末我必入定州，遂举兵以三月，被 擒斩于定州。苗昌裔言大祖後当再有天下，赵子崧习闻其说，靖康未起兵，檄文 颇涉不逊，卒以贬死。成祖永乐末，钦天监官王射成言天象将有易主之变，孟贤 等信之，谋立赵王高燧，并以伏诛。是数子者之占，不可谓不验，而适以自祸其 身，是故占事知来之术，惟正人可以学。 《汉书》谓：“夫子之言，性与天道不可得闻。而仲舒下吏，夏侯囚执，眭 孟诛戳，李寻流放，此学者之大戒。”又曰：“星事凶悍，非湛密者弗能由也。” 蜀汉杜琼精于术学，初不视天文，无所论说。礁周常问其意，琼曰：“欲明此术 甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然後知之。复忧漏泄，不 如不知，是以不复视也。”後魏高允精于天文，游雅数以灾异问允，允曰：“阴 阳灾异，知之甚难。即已知之，复恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何速问 此？”雅乃止。北齐权会明风角玄象，学徒有请问者，终无所说。每云：“此学 可知，不可言。诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。”惟有一子，亦不授此 术。 石虎之太史令赵揽以天文死，苻生之太医令程延以方脉死，故《淮南子》曰： “好事者未尝不中。” ○图谶 《史记•赵世家》：“扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言，公孙支书而藏之，秦 谶于是出矣。”《秦本纪》：“燕人卢生使人海还，以鬼神事，因奏录图书，曰： ‘亡秦者胡也。’”然则谶记之兴实始于秦人，而盛于西京之末也。 始皇备匈奴，而亡秦者少子胡亥。汉武杀中都官诏狱系者。而即帝位者皇曾 孙病已。苻生杀鱼遵，而代生者东海王坚。宋废帝欲南巡湘中，而代子业者湘东 王或。齐神武恶见沙门，而亡高者宇文。周武杀纥豆陵，而篡周者杨坚。隋炀族 李浑，而禅隋者李渊。唐大宗诛李君羡，而革唐者武後。周世宗代张永德，而继 周者艺祖。 ○孔子闭房记 自汉以後，凡世人所传帝王易姓受命之说，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯 金之兴，皆谓夫子前知而预为之谶。其书盖不一矣。魏高祖太和九年，诏自今图 谶秘纬及名为《孔子闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。《旧唐书•王世充 传》：世充将谋篡位，有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上《孔子闭房记》，画 作丈夫持一竿以驱羊，释云：“隋杨，姓也；干一者，王字也。王居羊後，明相 国代隋为帝也。”世充大悦。详此，乃似今人所云《推背图》者，今则托之李淳 风而不言孔子。 ○百刻 一日十二时，计刻则以百刻为日。今历家每时有十刻，则一百二十刻矣。何 以谓之百刻乎？曰：历家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正 二、正三、正四，谓之大刻。合一日计之，得九十六刻，其不尽者，置一初初于 初一之上，置一正初于正一之上，谓小刻，每刻止当大刻六分之一。合一日计之， 为初初者十二，为正初者十二，又得四大刻，合前为百刻。朱王逵《蠡海集》言： “百刻之说：每刻分为六十分，百刻共得六千分。散于十二时，每时得五百分。 如此则一时占八刻零二十分，将八刻截作初、正各四刻，却将二十分零数分作初 初、正初微刻各一十分也。”《困学纪闻》所载易氏之说亦同。 《周礼•挚壶氏》注：“漏箭昼夜共百刻。”《礼记•乐记》：“百度得数 而有常。”注：“百度，百刻也。”《灵枢经》：“漏水下百刻，以分昼夜。” 《说文》：漏以铜受水，刻节，昼夜百节。《隋书，天文志》：昔黄帝创观漏水， 制器取则，以分昼夜，其後因以命官。《周礼•挈壶氏》则其职也，其法总以百 刻分于昼夜。”梁天监六年，武帝以昼夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有馀分， 乃以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八焉。是知每辰得八刻，仍有馀分者，古法也。 《五代史•马重绩传》：“重绩言漏刻之法，以中星考民夜为一百刻，八刻六十 分刻之二十为一时，时以四刻十分为工。此自古所用也，今失其传。以午正为时 始，下侵未四刻十分而为午，由是昼夜昏晓皆失其正，请依古改正。从之。” 《五代会要》：晋天福三年，司大监奏《漏刻经》云：“昼夜一百刻．分为十二 时，每时有八刻三分之一，六十分为一刻，一时有八刻二十分。”《玉海》：每 时初行一刻至四刻六分之一为时正，终八刻三分之一则交入次时。国史志：每时 八刻二十分，每刻一击鼓，八鼓後进时牌，除二十分为鸡唱，唱绝击一十五鼓， 为时正。 ○雨水 《礼记•月令》：“仲存之月，始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠，”始 雨水者，谓天所雨者水而非雪也。今历去此一句。嫌于雨水为正月中气也。郑廉 成《月令》注曰：“《夏小正》：正月启蛰。汉始亦以惊蛰为正月中。”疏引 《汉书•律历志》云：“正月立春节，雨水中，二月惊蛰节，春分中。”是前汉 之末刘欲作《三统历》改惊蛰为二月节也。然《淮南子》》先雨水、後惊蛰。则 汉初己有此说。而蔡邕《月令问答》云：“间者曰：‘既个川《三统》，以惊蛰 为正月中，雨水为二月节，皆《三统》法也，独用之何？’曰：‘孟春，《月令》 曰：蛰虫始震，在正月也，仲春始雨水，则雨水二月也。以其合，故用之。’” 是则《三统》未尝改雨水在惊蛰之前也，改之者《四分历》耳，记疏误也。今二 月间尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。 《左传•恒五年》：“後蛰而郊。”注：“启蛰，夏正建寅之月。”《夏小 正》：“正月启蛰。” 则当依古以惊蛰为正月中，雨水为二月节为是。 ○五行 《淮南子》：“五行子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制， 子胜母曰困。”《抱朴子》引《灵宝经》谓：““支干上生下曰宝，下生上曰义， 上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰专。”以“保”为“宝”，以“困”为“伐”， 今历家承用之。 ○建除 建除之名，自斗而起。始见于太公《六韬》云：“开牙门常背建向破。” 《越绝书》：“黄帝之元，执辰破已，霸王之气见于地户。”《淮南子•天文训》： “寅为建，卯为除，辰为满，已为平。午为定，未为执，申为破，酉为危，戌为 成，亥为收，子为开，丑为团。”《汉书•王莽传》：“十一月，王子直建，戊 辰直定。”盖是战国後语。《史记•日者传》有建除家。 解缙封事言：“治历明时，授民作事，但伸播种之宜，何用建除之谬？方向 煞神，事甚无谓。孤虚宜忌，亦且不经。东行西行二论，天德月德之书，臣料唐 虞之历必无此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰观俯察，事合逆顺， 七政之齐，正此类也。” ○艮巽坤乾 历家天盘二十四时，有所谓艮、巽、坤，乾者，不知其所始。按《淮南子• 天文训》曰：“子午、卯酉为二绳，丑寅，辰巳、未申、戊亥为四钩，东北为报 德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。”“斗指子，则 冬至；加十五日指癸，则小寒；加十五日指丑，则大寒；加十五日指报德之维， 则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，则雨水；加十五日 指甲，则雷惊蛰；加十五日指卯中绳，故曰春分，则雷行；加十五日指乙，则清 明，风至；加十五日指辰，则谷雨；加十五日指常丰之维，则春分尽，故日有四 十六日而立夏；加十五日指已，则小满；加十五日指丙，则芒种；加十五日指午， 则阳气极，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，则小暑；加十五日指未，则 大暑；加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申， 则处暑；加十五日指庚，则白露降；加十五日指西中绳，故日秋分；加十五日指 辛，则寒露；加十五日指戌，则霜降；加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有 四十六日而立冬；加十五日指亥，则小雪；加十五日指壬，则大雪；加十五日指 子。”所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，即艮、巽、坤、乾也。 後人省文，取卦名当之尔。 ○太一 太一之名不知始于何时。《史记•天官书》：“中宫天极星，其一明者为太 一常居。”《封禅书》：“毫人谬忌奏词太一方曰：天神贵者太一，太一佐曰五 帝。古者天子以春秋祭大一东南郊，用太牢，七日，为坛，开八通之鬼道，于是 天子令太祝，立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其後人有上书，言：‘古者天 子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。’天子许之。令太祝领祠之， 于忌太一坛上，如其方，”此太一之祠所自起。《易乾凿度》曰：“太一，取其 数以行九宫，”郑玄注曰：“太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于 中央。中央者，地神之所居，故谓之九宫。天数以阳出，以阴入。阳起于子，阴 起于午。是以太一下行九宫，从坎宫始，自此而坤宫，又自此而震宫，既又自此 而巽宫，所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而乾宫，自此而兑宫，自此而 良宫，自此而离官，行则周矣。上游息于太一之宫，而反紫宫。行起从坎宫，终 于离宫也。《南齐书•高帝纪》案太一九宫占历推自汉高帝五年至宋顺帝异明元 年，大一所在。《易乾凿度》曰：“太一取其数，以行九宫。九宫者，一为天蓬。 以制冀州之野；二为天内，以制荆州之野；三为天冲，其应在青；四为天辅，其 应在徐；五为天禽，其应在豫；六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，其 应在雍、在梁、在兖、在杨。天冲者，木也；天辅者，亦木也。故木行太过不及， 其青在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太过不及，其告在梁、在雍。 惟水无应宫也。此谓以九宫制九分野也。”《山堂考索》：“汉立太一祠，即甘 泉泰也。唐谓之太清紫极宫。宋谓之太一宫，宋朝尤重大一之祠，以太一飞在 九宫，每四十余年而一徙，所临之地则兵疫不兴，水旱不作。在太平兴国中，太 宗立词于东南郊而把之，则谓之东太一。在天圣中，仁宗立词于西南郊而祀之， 则谓之西太一。在熙宁中，神宗建集福宫而祀之，则渭之中太一。” 《宋史•刘黻传》言：“西太一之役，佞者进曰：‘太一所临分野则有福。’ 近岁自吴移蜀，信如祈禳之说，西北坤维按堵可也。今五六十州，安全者不能十 数，败降者相继，福何在耶？武帝祠太一于长安，至晚年以虚耗受祸，而後悔方 士之谬。虽其悔之弗早，犹愈于终不知侮者也。” 唐朝新格以正五九月为忌月，今人相沿以为不宜上任。考《唐书》：武德二 年正月甲子，诏自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠杀。 《云麓漫钞》曰：“释氏智论云：天帝释以大宝镜照四大神洲，每月一移， 察人善恶。正、五、九月照南赡部洲，唐太宗崇其教，故正、五、九月不食荤， 百官不支羊钱。其後因此遂不上官。”《寂园杂记》谓：“新官上任，应祭告神 只，必须宰杀，故忌之也。”愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不缘 屠宰。其传已久，亦不始于唐时。《南齐书•张融传》：“摄词部、仓部二曹， 仓曹以正月，俗人所忌，太仓为可开不？融议：‘不宜拘束小忌。’”《北齐书 •宋景业传》：“显祖将受魏禅，或曰：‘《阴阳书》五月不可人官，犯之终于 其位。’景业曰：‘王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？’显祖大悦。” 又考《左传》：“郑厉公复公父定叔之位，使以十月入，曰：‘良月也，就盈数 焉’。”而颜师古注《汉书》：“李广数奇，以为命令只不耦。”是则以双月为 良，只月为忌。喜耦憎奇，古人已有之矣。 《册府元龟》：“德宗贞元十五年九月乙已，诏自今二月一日、九月九日， 每节前放开屠一日。” 唐人正、五、九月斋戒，不禁闰月。白居易有《闰九月九日独饮诗》云： “自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。”是闰九月可以饮酒也。 《册府元龟》载：“唐开元二十二年十月，敕曰：‘道家三元，诚有科诫。 朕尝精意，祷亦久矣，而初未蒙福，念不在兹。今月十四日、十五日是下元斋日， 都内人应有屠宰，令河南尹李适之句当，总与赎取。其百司诸厨日有肉料亦责数 奏来。并百姓间是日并停宰杀渔猎等，兼肉料食。自今以往，两都及天下诸州每 年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁断。’”又《旧唐书•武宗纪》： “会昌四年春正月乙酉朔，敕：‘斋月断屠，出于释氏。国家创业，犹近梁隋， 卿相大臣，或沿兹弊。鼓刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正以万物生植之初， 宜断三日；列圣忌断一日，仍准。”“开元二十二年，敕三元日各断三日，馀月 不禁。”此则道家之说，乃正、七、十月，而非正、五，九月，又与武德二年之 诏不同。 《後汉书•南匈奴传》：“匈奴俗岁有三龙词，常以正月、五月、九月戊日 祭天神”此与三只月同。 ○古今神祠 《史记•封禅书》言：秦雍旁有百数十祠，而陈宝尤著。”其神或岁不至， 或岁数来，来常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷殷， 云野鸡夜ず。”又云：“雍菅庙有杜主。杜主，故周之右将军。其在秦中最小鬼 之神者，”自西京以下，而秦时所奉之神绝无影响。《後汉•刘盆子传》：“军 中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王以求福助，巫狂言景王大怒曰：‘当为县官，何故 为贼？’有笑巫者辄病，军中惊动。”《琅邪王京传》：“国中有城阳景王祠， 吏人奉祀，神数下言，官中多不便利。”《魏书》：“初，城阳景王刘章以有功 于汉，故其国为立祠。青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百余祠。贾人或假二 千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏无敢禁绝者。太祖到， 皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。”然考之于史，晋时犹有其词。《晋书•五 行志》：“临淄有大蛇负二小蛇，入汉城阳景王祠中。”《慕容德载记》：“德 如齐城，登营丘，至汉城阳景王庙。”而今并无其庙，《宋书•元凶劭传》： “以辇迎蒋侯神嫁于宫内，启颡乞恩，拜为大司马，封钟山郡王。食邑万户，加 节铖，苏侯为膘骑将军。”《礼志》：“明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。蒋 侯加爵位至相国大部督中外诸军事钟山王，苏侯至骠骑大将军。”《南史•齐都 昏侯纪》：“迎蒋侯神入宫，昼夜祈祷。自诛始安土遥光、遂加位相国，末又号 为灵帝，车服羽仪一依王者。”《曹景宗传》：“梁武帝时，旱甚，诏祈蒋帝神。 十旬不雨，帝怒，命载荻，欲焚其庙。将起火，当神上忽有云如伞，倏忽骤雨如 泻，台中官殿皆自振动。帝惧，驰诏追停。少时还静，自此帝畏信遂深。自践阼 以来，未尝躬自到庙，于是备法驾，将朝臣修谒。”《陈书•武帝纪》：“十月 乙亥，即皇帝位。丙子，幸钟山把蒋帝庙。”《宋书•孔季恭传》：“先是，吴 兴频丧太守。云项羽神为卞山王，居郡听事，二千石至，常避之。”《南齐书• 李安民传》：“大守到郡，必须把以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，著屐上听 事，又于厅上八关斋，俄而牛死，安民亦卒，世以神为崇。”今南京十庙虽有蒋 侯，湖州亦有卞山王，而亦不闻灵响。而梓潼二郎、三官、纯阳之类以後出，而 反受世人之崇奉。关壮缪之祠至遍于天下，封为帝君。岂鬼神之道亦与地为代谢 合乎？应助言：平帝时，天地大宗已下及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯，宰器 闻亡、盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也。而《水经注》引吴猛语庐山 神之言，谓神道之事亦有换转。昔夫子答宰我黄帝之问，谓生而民得其利百年， 死而民畏其神百年，广而民用其教百年，故曰黄帝三百年。烈山氏之子曰柱，食 于稷，汤迁之而祀弃。以帝王神圣且然，则其他人鬼之属又可知矣。春秋之世， 犹知淫祀之非。故卫侯梦夏相，而宁子弗祀；晋侯卜桑林，而苟荦弗祷；楚昭上 有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭，曰：“三代命祀祭不越望。江、汉、睢、漳， 楚之望也。不虽小德，河非所获罪也，”至屈原之世，而沉湘之间并祀河伯， 岂所谓“楚人鬼而越人礻几”亦皆起于战国之际乎？夫以昭王之所弗祭者而屈子 歌之，可以知风俗之所从变矣。 洪武三年六月癸亥，诏曰：“五岳五镇四海四渎之封，起自唐世。崇名美号， 历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎皆高山广水，自天地开辟以至于今， 英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？读礼不 经，莫此为甚。至如忠臣烈士虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人， 正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡岳镇海渎并去其前代所封名号，止以山 水本名称其神，郡县城隍神号一体改正。历代忠臣烈士亦依当时初封以为实号， 後世溢美之称皆与革去。庶几神人之际名正言顺，于礼为当，用称朕以礼事神之 意。”其《东岳祝文》曰：“神有历代之封号，予详之再三，畏不敢效。”可谓 卓绝千古之见。乃永乐七年正月丙子，迸封汉秣陵尉蒋君之神为忠烈武顺昭灵嘉 佑王，则何不考之圣祖之成宪也？ ○佛寺 晋许荣上疏言：“臣间佛者，清远玄虚之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗 法尚不能遵，而流惑之徒竞加敬事，又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。” 《洛阳伽蓝记》有比丘惠凝死去复活，见阎罗王，阅一比丘，是灵觉寺宝明，自 云：“出家之前尝作陇西太守，造灵觉寺成，弃宫入道。”阎罗王曰：“卿作太 守之日，曲理枉法，劫夺民财。假作此寺，非卿之力，何劳说此？”付司送人黑 门。此虽寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。 梁武帝问达磨曰：“朕自即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德，” 答曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”答曰：“此但人天小果有漏之因， 如影随形，虽有非实。”在彼法中已有能为是言者。 宋明帝以故第为湘宫寺，备极壮丽。欲造十级浮图而不能，乃分为二。新安 太守巢尚之罢郡入见，上谓曰：“卿至湘宫寺未？此是我大功德，用钱不少。” 通直散骑侍郎虞愿侍侧，曰：“此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟 悯。罪高浮图，何功德之有！” ○泰山治鬼 尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。《左氏》、《国语》未有封 禅之文，是三代以上无仙论也。《史记》、《汉书》未有考鬼之说，是元、成以 上无鬼论也。《盐铁论》云：“古者庶人，鱼寂之祭，士一庙，大夫三，以时有 事于五祀，无出门之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。”则出 门进香之俗已自西京而有之矣。自哀、平之际，而谶纬之书出，然後有如《遁甲 开山图》所云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”《博物志》所 云：“泰山一曰天孙。言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短者。”其见于 史者，则《後汉书•方术传》：“许峻自云：‘尝笃病三年不愈，乃谒泰山请命。” 《乌桓传》：“死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归 泰山也。”《三国志•管辂传》谓：“其弟辰曰：‘但恐至泰山治鬼，不得治生 人，如何？’”而古辞《怨诗行》云：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央， 忽然归东岳。”陈思王《驱车篇》云：“魂神所系属，逝者感斯征，”刘桢《赠 五官中郎将诗》云：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩《百一诗》云：“年命 在桑榆，东岳与我期。”然则鬼论之兴，其在东京之世乎？ 或曰：“地狱之说，本于宋玉《招魂》之篇。长人、土伯，则夜叉、罗刹之 伦也。烂土雷渊，则刀山剑树之地也。虽文人之寓言，而意已近之矣。于是魏晋 以下之人，遂演其说，而附之释氏之书。昔宋胡寅谓阎立本写地狱变相，而周兴、 来俊臣得之，以济其酷，又孰知宋玉之文实为之祖，孔子谓“为诵者不仁”，有 以也夫！ ○蕃俗信鬼 蕃俗信鬼。匈奴欲杀贰师，贰师骂曰：“我死必灭匈奴？”遂屠贰师以祠。 会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，稼不熟，单于恐，为贰师立祠室。慕容隽 斩冉阂于龙城遏陉山，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，人言闵为祟，隽遣使祠 之，溢曰悼武天王。其日大雪。魏太祖杀和跋，诛其家。後世祖西巡五原，回幸 豺山，校猎，忽遇暴风，云雾四塞。世祖怪而问之，群下言跋世居此土，祠冢犹 存，或者能致斯变。帝遣古弼祭以三牲，雾即除散。後世祖狩之日，每先祭之。 盖伯有为厉，理固有之。而蕃俗之畏鬼神，则又不可以常情论矣。●卷三十一 ○河东山西 河东、山西，一地也。唐之京师在关中，而其东则河，故谓之河东；元之京 师在蓟门，而其西则山，故谓之山西：各自其畿甸之所近而言之也。 古之所谓山西即今关中。《史记•太史公自序》：“萧何填抚山西。”《方 言》：“自山而东五国之郊。”郭璞解曰：“六国惟秦在山西。”王伯厚《地理 通释》曰：“秦汉之间，称山北、山南、山东、山西者，皆指太行，以其在天下 之中，故指此山以表地势。《正义》以为华山之西，非也。” ○陕西 《续汉•郡国志》：“陕县有陕陌，二伯所分，故有陕东、陕西之称。” 《水经注•河水》：“又东得七里涧，涧在陕西七里。”《宋书•柳元景传》： “庞季明率军向陕西七里谷。”《北史•魏孝武帝纪》：“高昂率劲骑及帝于陕 西。”《旧唐书•大宗纪》：“贞观十一年九月丁亥，河溢，坏陕西河北县。” 《肃宗纪》：“乾元三年四月庚申，以右羽林大将军郭英义为陕州刺史、陕 西节度潼关防御等使。”《肃宗诸子传》：“杞王亻垂充陕西节度大使。”《李 渤传》：“泽潞节度使郗士美卒，渤充吊祭使，路次陕西。”《回纥传》：“广 平王副元帅郭子仪，领回纥兵马，与贼战于陕西。”皆谓今陕州之西。後人遂以 潼关以西通谓之陕西。 晋时以关中为陕西。《晋书•宣帝纪》：“西屯长安，天子命之曰：‘昔周 公旦辅成王，有素雉之贡。今君受陕西之任，有白鹿之献。’”《张实传》： “愍帝末，拜都督陕西诸军事。张华祖道。”梁王肜《应诏诗》：“二迹陕西， 实在我王”是也。东晋则以荆州为陕西。《南齐书》曰：“江左大镇，莫过荆、 扬。周世，二伯总诸侯，周公主陕东，召公主陕西，放称荆州为陕西也。”考之 于史，桓冲为荆州刺史，安帝诏曰：“故太尉冲，昔藩陕西，忠诚王室。”《毛 穆之传》：“瘦翼专威陕西，刘毅为荆州刺史，安帝诏曰：‘刘毅推毅陕西。” 《南史•宋文帝纪》：“命王华知州府，留镇陕西。”《宋书》：蔡兴宗为辅国 将军，南郡太守，行荆州事。袁ダ曰：“舅今出居陕西。”《邓琬传》：晋安王 子勋檄曰：“前将军荆州刺史，临海王子顼练甲陕西，献徒万数”是也。 亦有称陕东者。《晋书•载记》：刘聪署石勒大都督陕东诸军事，又加崇为 陕东伯。 唐太宗为秦王时，拜使持节陕东道大行台。 ○山东河内 古所谓山东者，华山以东。《管子》言：“楚者，山东之强国也。”《史记》 引贾生言：“秦并兼诸侯山东三十馀郡。”《後汉•陈元传》言：“陛下不当都 山东。”盖自函谷关以东，总谓之山东，内者，在冀州三面距河之内，《史记》 正义曰：“古帝王之都多在河东、河北，故呼河北为河内，河南为河外。”又云： “河从龙门南至华阴，东至卫州东北入海，曲绕冀州，故言河内。盖自大河以北 总谓之河内，而非若今之但以怀州为河内也。” ○吴会 宋施宿《会稽志》曰：“按《三国志》，吴郡会稽为吴、会二郡。张谓： ‘收兵吴、会，则荆、扬可一。’《孙贲传》云：‘策已平吴、会二郡，’《朱 桓传》云：‘使部伍吴、会二郡。’《全琮传》云：‘分丹阳、吴、会三郡险地 为东安郡’是也。前辈读为‘都会’之会，殆未是。钱康功曰：‘今平江府署之 南名吴会坊。《汉书•吴王濞传》：上患吴会轻悍。’按今本《史记》、《汉书》 并作‘上患吴、会稽’，不知顺帝时始分二郡，汉初安得言吴会稽？当是钱所见 本未误，後人妄增之。 魏文帝诗：“吹我东南行，行行至吴会。”陈思王《求自试表》曰：“抚剑 东顾，而心已驰于吴会矣。”晋文王与孙皓书曰：“惠矜吴会，施及中土。”魏 元帝加晋文王九锡，文曰：“扫平区宇，信威吴会。”阮籍为郑冲劝晋王笺曰： “朝服济江，扫除吴会。”陈寿《上诸葛亮集》曰：“身使孙权求援吴会。”羊 祜上疏曰：“西平巴蜀，南和吴会，”荀勖《食举乐东西厢歌》曰：“既禽庸蜀， 吴会是宾，”左思《魏都赋》曰：“览麦秀与黍离，可作谣于吴会。”武帝问刘 毅曰：“吾平吴会，一同天下，”石崇奏惠帝曰：“吴会僭逆，几于百年。”石 勒表王浚曰：“晋祚沦夷，远播吴会。”慕容谓高瞻曰：“翦鲸豕于二京，迎 天子于吴会，”丁琪谏张祚曰：“先公累执忠节，远宗吴会。”此不得以为会稽 之会也。盖汉初元有此名，如曰“吴都”云尔。 若《孙贲、朱桓传》则後人之文偶合此二字，不可以证《吴王濞传》也。 ○江西广东广西 江西之名殆不可晓，全司之地并在江南，不得言西。考之六朝以前，其称江 西者并在秦郡、历阳、庐江、之境。盖大江自历阳斜北下京口，故有东西之名。 《史记•项羽本纪》：“江西皆反。”扬子《法言》：“楚分江西。”《三国志 •魏武帝本纪》：“进军屯江西郝溪。”《吴主传》：“民转相惊，自庐江、九 江、蕲春、广陵，户十余万，皆东渡江，江西遂虚，合肥以南惟有皖城。”《孙 瑜传》：“宾客诸将多江西人。”《晋书•武帝纪》：“安东将军王浑出江西。” 《穆帝纪》：“江西乞活，郭敞等执陈留内史刘仕而叛。”《郗鉴传》：“拜安 西将军、兖州刺史、都督扬州江西诸军事，镇合肥。”《桓伊传》：“进督豫州 之十二郡扬州之江西五郡军事。”今之所谓江北，昔之所谓江西也。故晋《地理 志》以庐江、九江自合肥以北至寿春，皆谓之江西。今人以江、饶、洪、吉诸州 为江西，是因唐贞观十年，分天下为十道，其八日江南道。开元二十一年，又分 天下为十五道，而江南为东西二道。江南东道理苏州，江南西道理洪州，後人省 文，但称江东、江西尔。今之作文者乃曰大江以西，谬矣