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贞观之制乎？ 嘉靖之从祀进欧阳修者，为大礼也，出于在上之私意也。进陆九渊者，为王 守仁也，出于在下之私意也。与宋人之进荀、扬、韩三子，而安石封舒王配享， 同一道也。 成化四年，彭时奏谓：“汉晋之时，道统无传，所幸有专门之师讲诵圣经， 以诏学者，斯文赖以不坠。”此马融、范宁诸人虽学行未纯，亦不得而废。 ○祭礼 陆道威著《思辨录》，欲于祭礼之中而寓立宗之意。谓古人最重宗子，然宗 子欲统一族众，无如祭法，文公《家礼》所载祭礼虽详整有法，顾惟宗子而有官 爵及富厚者方得行之，不能通诸贫士。又一岁四合族众，繁重难举，无差等隆杀 之别。愚意欲仿古“族食世降一等”之意，定为宗祭法。岁始则祭始祖，凡五服 之外皆与，大宗主之。仲春则祭四代，以高祖为主，曾祖以下分昭穆，居左右， 合同高祖之众，继高之宗主之。仲夏则祭三代，以曾祖为主，祖考则分昭穆居左 右，合同曾祖之众，继曾之宗主之。仲秋则祭二代，以祖为主，考妣居左昭位， 合同祖之众，继祖之宗主之。仲冬则祭一代，以考为主，合同父昆仲弟，继称之 宗主之。皆宗子主祭，而其馀子则献物以助祭。不惟爱敬各尽，而祖、考、高、 曾隆杀有等，一从再从，远近有别，似于古礼初无所偌。或曰：高、曾、祖、考 祭则俱祭，古人具有成法，不当随时加损。答之曰：凡礼皆以义起耳，《礼》有 云“上杀，旁杀，下杀”，《中庸》言“亲亲之杀”，是古人于礼，凡事皆有等 杀，况丧礼服制，父母皆服三年，而高祖则齐衰三月，是丧礼已有等杀，何独于 祭礼不可行乎？此虽创举，恐不无补于风教也。 ○女巫 《周礼》女巫舞雩，但用之旱之时。使女巫舞旱祭者，崇阴也。《礼记• 檀弓》：“岁旱，穆公召县子而问曰：‘吾欲暴巫而奚若？’曰：‘天则不雨， 而望之愚妇人，无乃已疏乎？’”此用女巫之证也。汉因秦灭学，祠祀用女巫， 後魏郊天之礼，女巫升坛摇鼓，帝拜，後肃拜。杜歧公曰：“道武帝南平姑臧， 东下山东，足为雄武之主。其时用事大臣崔浩、李顺、李孝伯等多是谋猷之士， 少有通儒硕学，所以郊祀上帝，六宫及女巫预焉。” 《魏书•高祖纪》：延兴二年二月乙巳，诏曰：“尼父禀达圣之姿，体生知 之量，穷理尽性，道光四海。顷者淮徐未宾，庙隔非所，致令把典寝顿，礼章殄 灭，遂使女巫妖觋，淫进非礼，杀牲歌舞，倡优狎，岂所以尊明神、敬圣道者 也？自今以往，有祭孔子庙，制用酒脯而已，不听妇女合杂，以祈非望之福。犯 者以违制论。”《大金国志》：世宗大定二十六年二月，诏曰：“囊者边场多事， 南方未宾，致令孔庙颓落，礼典陵迟，女巫杂觋，淫祀违札。自今有祭孔庙，制 用酒脯而已，犯者以违制论。” 《唐书•黎斡传》：“代宗时，为京兆尹。时大旱，斡造土龙，自与巫觋对 舞。弥月不应，又祷孔子庙。帝笑曰：‘丘之祷久矣。’使毁土龙。” ●卷十五 ○陵 古王者之葬，称墓而已。《左传》曰：“骰有二陵，其南陵，夏後皋之墓也。” 《书》传亦言：“桐宫，汤墓。”《周官•家人》：“掌公墓之地。”并言墓不 言陵。及春秋以降，乃有称丘者。楚昭王墓谓之“昭丘”，赵武灵王墓谓之“灵 丘”，而吴王阖闾之墓亦名“虎丘”。盖必其因山而高大者，故二三君之外无闻 焉。《史记•赵世家》：“肃侯十五年，起寿陵。”《秦本纪》：“惠文王葬公 陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵。”始有称陵者。至汉，则无帝不称陵矣。宋 施宿《会稽志》曰：“自先秦古书，帝王墓皆不称陵，而陵之名实自汉始。”非 也。 ○墓祭 太甲之书曰：“王祖桐宫居忧。”此古人庐墓之始。他国，庶子无爵而居者， 可以祭乎？’孔子曰：‘祭哉。’‘请问其祭如之何？’孔子曰：‘向墓而为坛， 以时祭。若宗子死，告于墓而後祭于家。’”此古人祭墓之始。《记》言古不墓 祭，宗于去在他国，事之变也；将祭而为坛，礼之权也。秦兴西戎，宗庙之礼无 闻，而特起寝殿于墓侧。《宋书•礼志》：“汉氏诸陵皆有园寝者，承秦所为也。 说者以为古前庙後寝，以象人君前有朝後有寝也。庙以藏主，四时祭祀，寝有衣 冠，象生之具以荐新。汉之西京已崇此礼，《叔孙通传》言：“为原庙渭北，衣 冠月出游之。”《韦玄成传》言：“园中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于庙，时 祭于便殿。寝日四上食，庙岁二十五词，便殿岁四祠。”後汉明帝永平元年春正 月，帝率公卿已下朝于原陵，如元会仪，而上陵之礼始兴。曰：“昔京师在长安 时，其礼不可尽得闻也。光武即世始葬于此。明帝嗣位，逾年群臣朝正，感先帝 不复闻见此礼，乃帅公卿百寮就园陵而创焉。每正月上丁，把郊庙毕，以次上陵， 百官、四姓、亲家、妇女、公主、诸王、大夫、外国朝者、侍子、郡国计吏会陵。 八月，饮酌礼亦如之。洛阳诸陵皆以晦朔、二十四气、伏腊及四时祠庙，日上饭， 太官送用物，园令食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈妆具。而 十六年正月，明帝当谒原陵，夜梦先帝、太後如平生欢。既寤，悲不能寐。即案 历，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。其日甘露降于陵树，帝令百官采取以荐。 会毕，帝从席前伏御床，视太後镜奁中物，感动悲涕，令易脂泽妆具，左右皆位， 莫能仰视焉。此特士庶人之孝，而史传之以为盛节。故陵之崇，庙之杀也；礼之 滨，敬之衰也。蔡邕以为天子事亡如存之意，礼有烦而不可省者，殆曲为之说也， 魏武帝葬高陵，有司依汉立陵上祭殿。至文帝黄初三年，乃诏曰：“先帝躬履节 俭，遗诏省约，子以述父为孝，臣以继事为忠。古不墓祭，皆设于庙。高陵上殿， 屋皆毁坏，车马还厩，衣服藏府，以从先帝俭德之志。”及文帝自作《终制》， 又曰：“寿陵无立寝殿造园邑。”晋宣王遗令子弟群臣，并不得谒陵。犹为近古。 梁武帝後，周明帝始，皆谒陵。唐太宗、玄宗亦并行之。开元二十年，敕寒食上 墓宜编人五礼，永为恒式，而陵寝亦有衣冠嫔御之制。韩退之《丰陵行》曰： “臣闻神道尚：清静，三代旧制存诸书。墓藏庙祭不可乱，欲言非职知何如。” 盖深非之也，若明代之制，无车马，无宫人，不起居，不进奉，亦庶几得礼之中 者与？ 古人于墓之礼，但有奔丧、去国二事。《记》曰：“奔丧者，不及殡，先之 墓，北面坐哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀。”又曰： “若除丧而後归，则之墓哭，成踊。束括发，袒，拜宾成踊，送宾反位，又哭 尽哀，遂除于家，不哭。”又曰：“奔兄弟之丧，先之墓而径之家，为位而哭。 所知之丧则哭于宫，而後之墓。”又曰：“去国则哭于墓而後行，反其国不哭， 展墓而入。”鲁昭公之孙于齐也，与臧孙如墓谋遂行。吴延州来、季子之于王僚 也，复命哭墓。是则古人之至于墓，皆有哭泣哀伤之事。而祭者，吉礼也，无舍 庙而之墓者也。 孟子言：“孔子没，子贡筑室于场，独居三年，然後归曲沃。”卫嵩曰： “古人为庙以依神，无庐墓之事。门人既不得奉其庙祀，而但庐于冢上，以尽其 情，此亡于礼者之礼也。汉以来，乃有父母终而庐墓者，不知其置神主何地，其 奉之墓次欤？是野祭之也；其空置之词堂欤？是视其体魄反过其神也。而悫者以 此悸先王之礼，伪者以此博孝子之名，至于今而此风犹未已也。且孝如曾子，未 尝庐墓；孔子封防既反，而弟子後至。古人岂有庐墓之事哉。” 《史记•孔子世家》：“鲁世世相传，以岁时奉祀孔子冢。而诸儒亦讲礼、 乡饮、大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂，弟子内，“後世因庙，藏孔子 衣冠、琴、车、书。”夫礼教出于圣人之门，岂有就冢而祭？至乡饮、大射尤不 可于冢上行之。盖孔子教于诛泗之间，所葬之家在讲堂之後，孔子既殁，弟子即 讲堂而祀之，且行饮射之礼。太史公不达，以为祭于冢也。汉人以宗庙之礼移于 陵墓，有人臣而告事于陵者，苏武自匈奴还，诏奉一大牢谒武帝园庙是也。有上 家而会宗族故人及郡邑之官者，楼护为谏大夫使郡国，过齐，上书求上先人冢， 因会宗族故人；班伯上书，愿过故郡上父祖冢，有诏大守、都尉以下会是也。有 上冢而太官为之供具者，董贤为侍中、驸马都尉，上冢有会，辄大官为供是也。 有赠溢而赐之于墓者，阴兴夫人卒，肃宗使五官中郎将持节即墓赐策，追溢兴日 翼侯是也。有人主而临人臣之墓者，光武至湖阳，幸樊重墓；霍峻葬成都，先主 率群僚临会吊祭，因留宿墓上是也。有庶民而祭古贤人之墓者，曹昭《东征赋》： “速氏在城之东南兮，民亦飨其丘坟”是也。人情所趋，遂成习俗。其流之弊， 有如杨伦行丧于恭陵者矣，有如赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十徐年 者矣。至乃市贾小民相聚为宣陵孝子者数十人，皆除太子舍人，而礼教于斯大坏 矣。 招魂之葬，于古未闻。《三辅黄图》言：“汉太上皇陵在栋阳北原，在东者 太上皇，在西者昭灵後”，则疑其始于此矣。晋东海王越柩为石勒所焚，妃裴氏 渡江，欲招魂葬越。元帝诏有司详议，博士傅纯曰：“圣人制礼，以事缘情。设 冢椁以藏形，而事之以凶；立庙祧以安神，而奉之以吉“送形而往，迎精而还。 此墓庙之大分，形神之异制也。至于宗庙、寝庙，仿祭非一处，所以广求神之道 而独不祭于墓，明非神之所处也。今乱形神之别，错庙墓之宜，违礼失义，莫大 于此。”于是下诏不许。 唐高宗显庆三年十一月，伊丽道行军副总管萧嗣业擒阿史那贺鲁至京师。甲 午，献于昭陵，总章元年十月，司空李勋破高丽，俘高藏、男建、男产等至京师， 献于昭陵。许敬宗言：“古者军凯旋则饮至于庙，未闻献馘于陵者。然陛下奉园 寝与宗庙等，可行不疑。”此亦所谓自我作古者矣。 唐时陵寝尝有鹰犬之奉，玄宗开元二年四月辛未，诏曰：“园陵之地，衣冠 所游。凡厥有司，罔不祗事。顷者别致鹰狗，供奉山陵，至于料度，极多费损。 昔戒禽荒，既非寻常所用；远惟龙驭，每以仁爱为心。彼耕象与耘鸟，且增哀慕； 岂飞苍而走黄，更备畋猎；有乖仪式，无益崇严，诸陵所有供奉鹰狗等，并宜即 停。” 天宝二年八月，制曰：“祀者，所以展诚敬之心；荐新者，所以申霜露之 思。自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀。且《诗》著授衣，令存休烷。 在于臣子，犹及恩私。恭事园陵，未标典式。自今以後，每至九月一日，荐衣于 陵寝，贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风。况 乎以孝道人，因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文。宣示庶僚，令知朕意。” 今关中之俗，有所谓送寒衣者，其遗教也。 ○厚葬 《晋书•索传》：“建兴中，盗发汉霸、杜二陵，多获珍宝。帝问曰： ‘汉陵中物，何乃多邪！’对曰：‘汉天子即位一年而为陵，天下贡赋，三分 之一供宗庙，一供宾客，一充山陵。武帝享年久长，比崩，而茂陵不复容物，其 树皆已可拱。赤眉取陵中物，不能减半，于今犹有朽帛委积，珠玉未尽，此二陵 是俭者耳，亦百世之诫。”按《史、己•孝文纪》言：“治霸皆以瓦器，不得以 金银铜锡为饰。”而刘向《谏昌陵疏》，亦以孝文薄葬，足为後王之则。然考之 《张汤传》，则武帝之世己有盗发孝文园瘗钱者矣。盖自春秋列国以来，厚葬之 俗，虽以孝文之明达俭约，且犹不能尽除，而史策所书，未必皆为实录也。 《左传•成公二年》：“八月，宋文公卒。始厚葬，用蜃炭，益车马，始用 殉。重器备，椁有四阿，棺有翰桧。君子谓华元、乐举：于是乎不臣。臣，治烦 去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶 也，何臣之为！” 《吕氏春秋•节丧篇》曰：“审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。 知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者， 圣人之所独决也。凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈 亲之爱其子也，痛于肌骨，性也，所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也。 故有葬死之义，葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以 生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发，无发无动，莫如无有可利，则此之 谓重闭。古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也。葬不可不藏也， 葬浅则狐狸扣扣之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉 之淹。此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难，。岂不惑哉！譬之若瞽师之避柱也， 避柱而疾触弋也，狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此弋之大者也。慈 亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避缕蚁蛇虫也，今世俗大乱之主，愈 侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋。 不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈奈孝子之心也。民之于利也，犯 流矢，蹈白刃，涉血势肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。 今无此之危，无此之丑。其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹不能禁， 而况于国弥大，家弥富，葬弥厚，含珠鳞施、玩好货宝、钟鼎壶滥、舆马衣被戈 剑不可胜数，诸养生之具无不从者。题凑之室，棺淳数袭，积石积炭，以环其外。 好人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可以止。且死者弥久，生者弥 疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠，而葬器如故，其势固不安矣。”《安死 篇》曰：“世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾 阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也，夫死，其视万岁犹一 寅也。人之寿久之不过百，中寿不过六十，以百与六十为无穷者之虑，其情必 不相当矣，以无穷为死者之虑则得之矣。今有人于此、为石铭，置之垄上曰： ‘此其中之物具珠玉好玩、财物宝器甚多，不可不们，们之必大富，世世乘车食 肉。’人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也有似于此，自古及今，未有不亡之 国也；无不亡之国，是无不们之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、 中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数。是 故大墓无不扌日也，而世皆争为之，岂不悲哉！君之不令民，父之不孝子，兄之 不悌弟，皆乡里之所釜者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈 食之乐，智巧穷屈，无以为之。于是乎聚群多之徒，以深山广泽林豪朴击遏夺， 又视名丘大墓葬之厚者求舍便居，以微扌日之，日夜不休，必得所利，相与分之。 夫有所爱所重，而令奸邪盗贼寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之 大事。尧葬于林，通树之；舜葬于纪，市不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。 是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶， 惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬必俭必合必同。何谓合？何谓 同？葬于山林则合乎山林，葬于陵隰则同乎陵隰，此之谓爱人，夫爱人者众，知 爱人者寡，故宋未亡而东冢扌日，齐未亡而庄公家扌日。国安宁而犹若此，又况 百世之後而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也，夫爱之而反 危之，其此之谓乎，鲁季孙有丧，孔子往吊之，人门而左，从容也。主人以 收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：‘以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。 ○前代陵墓 汉高帝十二年十二月，诏曰：“秦皇帝、楚隐王、魏安厘王、齐愍王、赵悼 襄王，皆绝亡後，其与秦皇帝守冢二十家，楚、魏、齐各十家，赵及魏公子无忌 各五家，令视其冢，复，亡以与他事。”魏明帝景初二年五月，戊子，诏曰： “昔汉高创业，光武中兴，谋除残暴，功昭四海，而坟陵崩颓，童儿牧竖践蹋其 上，非大魏尊崇所承代之意也。其表高祖、光武陵四面各百步，不得使民耕牧樵 采。”宋武帝永初元年闰月王午朔，诏曰：“晋世帝後及藩王诸陵守卫，宜便置 格。其名贤先哲见优前代，或立德著节，或宁乱庇民，坟墓未远，并宜洒扫。主 者具条以闻。”南齐明帝建武二年十二月丁酉，诏曰：“旧国都邑，望之怅然， 况乃身经南面，负宸居，或功济当时，德章一世，而莹垄茔秽，封树不修，岂 直嗟深牧竖，悲甚信陵而已哉。昔中京沦覆，鼎玉东迁，晋元缔构之始，简文遗 咏在民，而松门夷替，埏路棒芜，虽年代殊往，抚事兴怀。晋帝诸陵，悉加修理， 并增守卫。”梁武帝天监六年，诏曰：“命世兴王，嗣贤传业，声称不朽。人代 徂迁，二宾以位，三恪义在，时事浸远，宿草棒芜，望古兴怀，言念枪然。晋、 宋、齐三代诸陵，有司勤加守护，忽令细民侵毁。作兵有少，补使充足。前无守 视，并可量给。”魏高祖太和二十年五月丙戌，诏汉、魏、晋诸帝陵各禁方百步 不得樵苏践藉。孝明熙平元年七月，诏曰：“先贤列圣，道冠生民，仁风盛德， 焕乎图史，暨历数永终，迹随物变，陵隧杳霭，鞠为茂草。古帝诸陵多见践藉， 可明敕所在，诸有帝王坟陵，四而各五十步，勿听樵牧。”隋场帝大业二年十二 月庚寅，诏曰：“前代帝王，因时创业，君民建国，礼尊南面。而历运推移，年 世永久，丘垄残毁，樵牧相趋，莹兆湮芜，封树莫辨。兴言沦灭，有怆于怀，自 古以来帝王陵墓，可给随近十户，蠲其杂役，以供守视，”唐玄宗天宝三载十二 月，诏：“自古圣帝明王陵墓，有颓毁者，宜令管内量事修茸，仍明立标记，禁 其樵采。”古人于异代山陵，必为之修护若此。 宋熙宁中，兴利之臣建议：“前代帝王陵寝，许民请射耕垦。而唐之诸陵悉 见芟削，昭陵乔木翦伐无遗。”传》。小民何识，自上导之，靡存爱树之思，但 逐樵苏之利。吁，非一朝之故矣。 金太宗天会二年二月，诏：“有盗发辽诸陵者罪死。”七年二月甲戌，诏： “禁医巫阎山辽代山陵樵采。”独元之世祖纵杨琏真伽发宋会稽攒宫不问，此自 古所无之大变也。《实录》：洪武九年八月己酉，遣国子生周渭等三十一人分视 历代帝王陵寝，命百步内禁人樵牧，设陵户二人守之，有经兵燹而崩摧者，有司 督近陵之民以时封培。每三年一遣使致祭，其後每登极诏书并有此文，而有司之 能留意者鲜矣。 魏高祖太和十九年九月丁亥，诏曰：“诸有旧墓铭记见存昭然为时人所知者， 三公及位从公者，去墓三十步；尚书令仆丸列，十五步：黄门五校，十步，各不 听垦殖。”陈文帝天嘉六年八月丁丑，诏曰：“梁室多故，祸乱相寻，兵甲纷纸， 十年不解。不逞之徒虐流生气，无赖之属暴及徂魂。江左肇基，王者攸宅。金行 水位之主，木运火德之君。时更四代，岁逾二百。若其经纶王业，绅民望，忠 臣孝子，何世无之？而零落山丘，变移陵谷，咸皆翦伐，莫不侵残。玉杯得于民 间，漆简传于世载。无复五株之树，罕见千年之表。自天祚光启，恭惟揖让，爰 暨朕躬，聿修祖武。虽复旌旗服色，犹行杞、宋之封；每车驾巡游，眇瞻河洛之 路。故桥山之祀，苹藻弗亏；骊山之坟，松柏恒守。惟戚藩旧垄，士子故茔，掩 堇未周，樵牧犹众。或亲属流隶，负上无期；子孙冥灭，手植何寄？汉高留连 于无忌，宋祖惆怅于子房，丘墓生哀，性灵共侧者也，朕所以兴言永日，思慰幽 泉。惟前代侯王，自古忠烈，坟冢被发，绝无後者，可简行修治，墓中树木勿得 樵采。庶幽显式畅，称朕意焉。” 唐太宗贞观四年九月王午，诏曰：“钦若稽古，缅想往册，英声茂实，志深 褒尚。始兹巡省，眺瞩中涂，汉氏诸陵，北阜斯托，寂寥千载，邈而无祀。历选 列辟，遗迹可观；良宰名卿，清徽不灭，宜令所司，普加研访。爰自上古，泊于 隋室，诸有明王圣帝，盛德宠功，定乱弭灾，安民济物，及贤臣烈士，立言显行， 纬武经文，致君利俗，丘垄可识，茔兆见在者，各随所在条录申奏。每加巡简， 禁绝刍牧，春秋二时为之致祭。若有毁坏，即宜修补。务令周尽，以称朕意。” 是则不独前代山陵，即士大夫之丘墓并为封禁，亦兴王之一事，可为後法者矣。 ○停丧 停丧之事，自古所无。自建安离析，永嘉播窜，于是有不得已而停者，常炜 言：“魏晋之制，祖父未葬者，不听服官。”而御史中丞刘隗奏：“诸军败亡， 失父母，未知吉凶者，不得仕进宴乐，皆使心丧，有犯，君子废，小戮。”生者 犹然，况于既殁？是以充州刺史滕恬丁零翟所杀，尸丧不反。恬子羡仕宦不废， 论者嫌之，齐高帝时，乌程令顾昌玄坐父法秀宋泰始中北征尸骸不反，而昌元宴 乐嬉游，与常人无异，有司请加以清议。振武将军丘冠先为休留茂所杀，丧尸绝 域，不可复寻。世祖特敕，其子雄方敢人仕。当江左偏安之日，而犹申此禁，岂 有死非战场，棺非异域，而停久不葬，自同平人，如今人之所为者哉！《晋书• 贺循传》：“为武康令，俗多厚葬，及有拘忌回避岁月停丧不葬者，循皆禁焉。” 《旧唐书•颜真卿传》：“时有郑延祚者，母卒，二十九年殡僧舍坦地。真卿劾 奏之。兄弟终身不齿，下耸动。”《册府元龟》：後周太祖广顺二年十一月丙午， 敕“古者立封树之制，定丧葬之期，著在经典，是为名教。泊乎世俗衰薄，风化 陵迟，亲殁而多阙送终，身後而便为无主，或羁束于仕宦，或拘忌于阴阳，旅榇 不归，遗骸何托？但以先玉垂孝子因心，非以厚葬为贤，只以称家为礼。扫地而 祭，尚可以告虔；负土成坟，所贵乎尽力。宜颁条令，用警因循。庶使九原绝抱 恨之魂，千里无不归之骨。绅人士，当体兹怀。应内外文武臣僚幕职州县官选 人等，今後有父母祖父母亡殁，未经迁葬其主家之长不得辄求仕进，所由司亦不 得申举解送。”而《宋史》王子韶以不葬父母贬官，刘兄弟以不葬父母夺职。後 之王者，以礼治人，则周祖之诏、鲁公之劾不可不著之甲令。但使未葬其亲之子 若孙，绅不许人官，士人不许赴举，则天下无不葬之丧矣。 张稷若尔歧，采皇甫谧之名，作《笃终论》。其下篇曰：“葬之习于侈也， 于是有久而不克葬者，是徒知备物丰仪之为厚义亲，而不知久而不葬之大悖于礼 也，先王之制丧礼，始死而袭，袭而敛，三日而殡，殡而治葬具，其葬也，贵贱 有时，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。先时而葬者，谓之得葬；後时 而葬者，谓之怠丧。其自袭而敛，自敛而殡，自殡而葬，中间皆不治他事，各视 其力，日夕拮据，至葬而已，以为所以计安亲体者，必至乎葬而始毕也。袭也， 敛也，殡也，皆以期成乎葬者也。殡则不可不葬，犹之袭则不可不敛，敛则不可 不殡，相待而为始终者也，故不可以他事间也。今有人亲死逾日而不袭，逾旬而 不敛，逾月而不殡，苟非狂易丧心之人，必有痛乎其中者矣。至于累年而不葬， 则相与安之，何也？殡者必于客位，所以宾之也；父母而宾之，人子之所不忍也。 而为之者，以将葬，故宾之也，所以渐即乎远也，殡而不葬，是使其亲退而不得 返于寝，进而不得即于墓，不犹之客而未得归，归而未得至者与？非人事之至难 安，而人子之大不忍者与？《丧服小记》曰：“久而不葬者，惟主丧音不除，其 徐以麻终月数者，除丧则已。”孔氏曰：“久而不葬，谓有事碍不得依月葬者， 则三年冠服身，皆不得祥除。主丧者，谓子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖，皆 为丧主，不得除也。其徐谓期以下至缌也。《孔子丛子》：司徒文子问于子思， 曰：‘丧服既除，然後乃葬，则其服何服？’子思曰：‘三年之丧未葬，服不变， 除何有焉？，乃知古之人有不幸有故不得葬其亲者，虽逾三年，不除服。其心所 痛在于未葬，以为与未及三月者同实也。与未及三月者同实，斯不得计时而即吉 矣。何也？丧之即吉，始于虞而成于礻覃。虞之为礼，起于既葬，送形而往，迎 精而反，故为虞以安之。未葬则无所为而虞，不虞则卒哭而，皆无所为而举， 卒哭与不得举，又何为而可以练？何为而可以祥且礻覃？故虽逾三年，与未及 三月者同实也。未及三月而欲举祥礻覃之礼，行道之人弗忍矣。斯其所以可以除 而弗除与？斯其所以宁敛形还葬，县棺而封，而必不敢为溢望奢求，以至于久而 不葬也与？由是言之，则人子之未葬其亲者，未可以虞，未可以卒哭也，未可以 虞，未可以卒哭，而可以服官乎，反末代之浇风，举百王之坠制，必有圣人起而 行之者。” 陈可大曰：“以麻终月数者，期以下至缌之亲，以主人未葬，不得变葛，故 服麻以至月数足而除，不待主人丧後之除也。然其服犹必收藏，以俟送葬也。夫 未葬之丧，期已下至缌之亲且不得变葛、而为之子者乃循葬毕之制，而练而祥而 礻覃，是则今之人其无父母也久矣。’” 魏刘仲武娶母丘氏，生子正舒、正则。及母丘俭败，仲武出其妻，更娶王氏， 生陶，仲武为母丘氏立别舍，而不告绝。及母丘氏卒，正舒求葬，陶不许。正 舒不释服，讼于上下，位血露骨，衰裳缀络，数十年弗得，以至死亡。宋海虞令 何子平母丧去官，哀毁逾礼，属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬， 昼夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，夏不就清凉，一日以米数合为粥，不进盐 菜。所居屋败，不敝风日，兄子伯兴欲为耷理，子平不肯，曰：“我情事未申， 天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜重，为营冢矿。梁殷不 佞为武康令，会江陵陷，而母卒，道路隔绝，不得奔赴，四载之中，昼夜号泣。 及陈高祖受禅，起为戎昭将军，除娄令。至是，四兄不齐始迎丧柩归葬。不佞居 处礼节，如始闻丧，若此者又三年，唐欧阳通为中书舍人，丁母忧，以岁凶未葬， 四年居庐，不释服。冬月，家人密以毡絮置所眠席下，通觉，大怒，遽令撤之。 元孙瑾父丧，停柩四载，衣不解带。此数事可为不得已而停丧者之法。 近年亦有一二知礼之士，未克葬而不变服者。而或且讥之曰：夫饮酒食肉处 内，与夫人间之交际往来，一一如平人，而独不变衣冠，则文存而实亡也。文存 而实亡，近于为名。”然则必并其文而去之，而後为不近名邪？子贡欲去告朔之 饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”呜呼，夫习之难移久矣。自非大 贤，中人之情鲜不动于外者。圣人为之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介 胃以教武，故君子耻服其服而无其容。使其未葬而不释衰麻，则其悲哀之心、痛 疾之意必有触于目而常存者。此子游所谓以故兴物，而为孝子仁人之一助也，奚 为其必去之也？《诗》曰：“庶见素兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。”哀公 问曰：“绅委章甫，有益于仁乎？”孔子作色而对曰：“君胡然焉！衰麻苴杖者， 志不存乎乐。非耳弗闻，服使然也。”後之议礼者，必有能择于斯者矣。 又考《实录入永乐七年七月甲戌，仁孝皇後丧再期。皇太子以母丧未葬， 礻覃後仍素服视事。至几筵，仍衰服。八年七月乙巳，仁孝皇後忌日，以未葬， 礼同大祥。 夫天子之子尚且行之，而谓不可通于士庶人乎？ 侈于殡埋之饰，而民遂至于不葬其亲；丰于资送之仪，而民遂至于不举其女， 于是有反本尚质之思，而老氏之书，谓礼为忠信之薄，而乱之首，则亦过矣。岂 知《召南》之女，迫其谓之。而夫子之告子路曰：“敛手足形，还葬而无椁，称 其财，斯之谓礼。”何至如《盐铁论》之云“送死殚家，遣女满车”；齐武帝诏 书之云“斑白不婚，露棺累叶”者乎？马融有言：“嫁娶之礼，俭则婚者以时矣； 丧祭之礼，约则终者掩藏矣。”林放问礼之本，孔子曰：：礼，与其奢也，宁俭。” 其正俗之先务乎？ ○假葬 晋武帝太康中，前太子洗马郄诜寄止卫国文学讲堂十馀年。母亡，不致丧归， 便于堂北壁外下棺，谓夕假葬。葬，携将老母渡江。”“假葬”字始见于此。三 年即吉，诏用为征东参军，论者以为不合礼。《郑志》曰：“赵商问：‘主丧者 不除。今人违离邦族，假葬异国，礼不大备，要亦有反土之意。三年阂矣，可得 除否？，答曰：‘葬者，送亲之终。假葬法後代巧伪，反可以难礼乎？’” ○改殡 古人改殡之礼，必反于宫寝，不拘即远之制。齐庄公以襄公二十五年为崔杼 所弑，葬诸士孙之里。二十八年，崔庆既死。十二月乙亥朔，齐人迁庄公殡于大 寝，以其棺尸崔杼于市。二十九年二月癸卯，齐人葬庄公于北郭。夫自郭外之葬， 历三年之久。出而迁之路寝，为之改殡，不以宫廷为忌，不以兵死为嫌，古人送 往慎终之礼如此。汉和帝以梁贵人酷殁，敛葬礼阙，乃改殡于承光官，追服丧制， 盖附身、附棺之物，人子所宜自尽。若宋之高宗于梓宫入境，即承之以椁，上以 欺其先人，下以欺其百官兆姓，诚千古之罪人矣。 《册府无龟》载：“後唐庄宗同光二年八月，遣宗正少卿李琼往曹州，简行 哀帝陵寝。三年正月丙申，敕曰：“朕顾惟寡德，获嗣丕图，奉先之道常勤，送 往之诚靡怠。爱自重兴庙社，载展郊，旋荡涤于瑕疵，复涵儒于庆泽。盖忧劳 静国，旷坠承桃，御朽若惊，涉川为惧，由是推移岁月，郁滞情怀。恭念昭宗晏 驾之辰，少帝登遐之日，咸罹虺毒，速殒龙髯，委冠剑于仇雠，托山陵于枭境。 静惟规制，岂叶度程，存怆结以弥深，固寝兴而增惕。虔思改卜，式慰允怀，宜 令所司，别选园陵，备礼迁葬，贵雪幽明之恨，以申追慕之心。凡百臣僚，体朕 哀感。”虽有是命，以年饥财不足而止。 ○火葬 火葬之俗盛行于江南，自宋时已有之。《宋史》：“绍兴二十六年，监登闻 鼓院范同言：‘今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则潘而捐弃 之。国朝著令，贫无葬地者，许以官地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧悉皆焚 弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬，至今为美谈，然则承流宣化，使 民不畔于礼法，正守臣之职也。事关风化，理宜禁止，仍饬守臣措置荒闲之地， 使贫民得以收葬。’从之。”“景定二年，黄震为吴县尉，乞免再起化人亭。状 曰：‘照对本司久例，有行香寺曰通济，在城外西南一里。本寺久为焚人空亭约 十间以罔利，合城愚民悉为所诱，亲死即举而付之烈焰，馀骸不化，则又举而投