Part 18

治军，而《兔》之武夫皆 本于文王後妃之化，岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉。《後汉书》： “张奂为安定属国都尉，羌豪帅感矣恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金钅八 枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：“使马如羊，不以人厩；使金 如粟，不以人怀。’悉以金、马还之，羌性贪而贵吏清，前有八都尉，率好财货， 为所患苦，及央正身洁己，威化大行。”呜呼，自古以来，边事之败，有不始于 贪求者哉？吾于辽东之事有感。 杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠。”一本作“廉耻将”，诗人之意未 必及此。然吾观《唐书》言，王亻必为武灵节度使。先是，吐蕃欲成乌兰桥，每 于河ヂ先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知亻必贪而 无谋，先厚遣之，然後并役成桥，仍筑月城守之，自是朔方御寇不暇，至今为患， 由亻必之黩货也。故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国 乎？ ○流品 晋，宋以来，尤重流品，故虽蕞尔一方，而犹能立国。《宋书•蔡兴宗传》： “兴宗为征西将军，开府仪同三司、荆州刺史、常侍如故。被征还都时，右军将 军王道隆任参国政，权重一时，蹑履到兴宗前，不敢就席，良久方去，竞不呼坐。” 元嘉初，中书舍人狄当诣太子詹事王昙首，不敢坐。其後中书舍人王弘为太祖所 爱遇，上渭曰：“卿欲作士人，得就王球坐，乃当判耳。殷，刘并杂，无所益也。 若往诣球，可称旨就席。”及至，球举扇曰：“若不得尔。”弘还，依事启闻， 帝曰：“我便无如此何。”五十年中有此三事。《张敷传》：“迁江夏王义恭抚 军记室参军，时义恭就文帝求一学义沙门，会敷赴假还江陵，人辞，文帝令以後 め载沙门。敷不奉诏，曰：‘臣性不耐杂迁。’正员郎、中书舍人狄当，周赳并 管要务，以敷同省名家，欲诣之。赳曰：‘彼若不相容，便不如不往。’当曰： ‘吾等并已员外郎矣，何忧不得其坐。’敷先设二床，去壁三四尺。二客就席， 酬接甚欢。既而呼左右曰：‘移吾床远客！’赳等失色而去。”《世说》：“纪 僧真得幸于齐世祖，尝请曰：‘臣出自本县武吏，遭逢圣时，阶荣至此，无所须， 惟就陛下乞作士大夫。’上曰：‘此由江学攵，谢瀹，我不得措意，可自诣之。’ 僧真承旨诣学攵，登榻坐定。学攵顾命左右曰：‘移吾床远客！’僧真丧气而退， 以告世祖。世祖曰：‘士大夫故非天子所命。’”《梁书•羊侃传》：“有宦者 张僧胤候侃，侃竟不前之，曰：‘我床非阉人所坐。’”自万历季年，绅之士 不知以礼饬躬，而声气及于宵人，诗字颁于舆皂，至于公卿上寿，宰执称儿。而 神州陆沈，中原涂炭，夫有以致之矣。 ○重厚 世道下衰，人材不振，王亻不之吴语，郑綮之歇後，薛昭纬之《烷溪沙》， 李邦彦之俚语辞曲，莫不登诸岩廊，用为辅弼。至使在下之人慕其风流，以为通 脱。而栋折榱崩，天下将无所芘矣。及乎板荡之後而念老成，播迁之馀而思耆， 庸有及乎？有国者登崇重厚之臣，抑退轻浮之士，此移风易俗之大要也。 侯景数梁武帝十失，谓皇太子吐言止于轻薄，赋咏不出桑中。张说论阎朝隐 之文，如丽服靓妆，燕歌赵舞，观者忘疲，若类之风雅则罪人矣。今之词人率同 此病，淫辞艳曲，传布国门，有如北齐阳俊之所作六言歌辞，名为《阳五伴侣》， 写而卖之。在市不绝者，诱惑後生，伤败风化，宜与非圣之书同类而焚，庶可以 正人心术。 何晏之粉白不去手，行步顾影；邓之行步舒纵，坐立倾倚；谢灵运之每出 人，自扶接者常数人，後皆诛死。而魏文帝体貌不重，风尚通脱，是以享国不永， 後祚短促。史皆附之《五行志》，以为貌之不恭。昔子贡于礼容俯仰之间，而知 两君之疾与乱，夫有所受之矣。子曰：“君子不重则不威，学则不固。”扬子 《法言》曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫，” 四明薛冈谓：“士大夫子弟不宜使读《世说》，未得其隽永先习其简傲。” 推是言之，可谓善教矣。防其乃逸乃谚之萌，而引之有物有恒之域，此以正养蒙 之道也。南齐陈显达语其诸子曰：“麈尾蝇拂，是王、谢家物，汝不须捉此。” 即取于前烧除之。 ○耿介 读屈子《离骚》之篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，合 乎污世，则不可与人尧舜之道矣。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。是则谓之耿介，反是谓之昌披。 夫道若大路然，尧、桀之分必在乎此。 ○乡原 老氏之学所以异乎孔子者，和其光，同其尘，此所谓似是而非也。《卜君》、 《渔父》二篇尽之矣，非不知其言之可从也，而义有所不当为也，子云而知此义 也，《反离骚》其可不作矣。寻其大指，生斯世也，为斯世也，善斯可矣。此其 所以为莽大夫与？ 《卜居》、《渔父》，法语之言也；《离骚》、《九歌》，放言也。 ○俭约 国奢示之以俭，君子于之行宰相之事也。汉汝南许劭，为郡功曹。同郡袁绍， 公族豪侠，去濮阳令归，车徒甚盛，入郡界，乃谢曰“吾舆服岂可使许子将见之？” 遂以单车归家。晋蔡充好学，有雅尚•体貌尊严，为人所惮。高平刘整，车服奢 丽，尝语人曰“纱，吾服其常耳。遇蔡子尼在坐，而经日不自安，”北齐李德 林父亡，时正严冬，单衰徒跣，自驾灵舆，反葬博陵。崔谌休假还乡，将赴吊， 从者数十骑，稍稍减留，比至德林门，才馀五骑，云：“不得令李生怪人熏灼，” 李僧伽修整笃业，不应辟命。尚书袁叔德来候僧伽，先减仆从，然後入门。曰： “见此贤令，吾羞对轩冕。”夫惟君子之能以身率物者如此，是以居官而化一邦， 在朝廷而化天下，魏武帝时，毛为东曹掾，典选举，以俭率人。天下之士莫不 以廉节自励，虽贵宠之臣，舆服不敢过度。唐大历未•元载伏诛，拜杨绾为相。 绾质性贞廉，车服俭朴，居庙堂未数日，人心自化。御史中丞崔宽，剑南西川节 度使宁之弟。家富于财，有别墅在皇城之南，池馆台榭，当时第一，宽即日潜遣 毁撤。中书令郭子仪，在州行营，闻绾拜相，坐中音乐减散五分之四。京兆尹 黎，每出入，驺从百馀，亦即日减损，惟留十骑而已。李师古跋扈，惮杜黄裳 为相，命一干吏寄钱数千缗，毡车子一乘。使者到门，未敢送，伺候累日，有绿 舆自宅出，从婢二人。青衣褴缕，言是相公夫人。使者遽归，告师古。师古折其 谋，终身不敢改节。此则禁郑人之泰侈，奚必于三年；变洛邑之矜夸，无烦乎三 纪。修之身，行之家，示之乡党而已，道岂远乎哉！ ○大臣 《记》曰：“大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。”故欲正 君而序百官，必自大臣始。然而王阳黄金之论，时人既怪其奢；公孙布被之名， 直士复讥其诈。则所以考其生平而定其实行者，惟观之于终，斯得之矣。季文子 卒，大夫人敛，公在位。宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉， 无重器备，君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？ 诸葛亮自表後主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食悉仰于家，自有 馀饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食悉仰于官，不别治生以长尺寸。若臣 死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。夫廉不过人 臣之一节，而左氏称之为忠，孔明以为无负者，诚以人臣之欺君误国，必自其贪 于货赂也。夫居尊席腆，润屋华身，亦人之常分尔，岂知高後降之弗祥，民人生 其怨诅，其究也乃与国而同败邪？诚知夫大臣家事之丰约，关于政化之隆污，则 可以审择相之方，而亦得富民之道矣。 杜黄裳，元和之名相，而以富厚蒙讥；卢怀慎，开无之庸臣，而以清贫见奖。 是故贫则观其所不取，此卜相之要言。 ○除贪 汉时赃罪被劾，或死狱中，或道自杀，唐时赃吏多于朝堂决杀，其特有者乃 长流岭南。睿宗太极元年四月，制官典，主司枉法，赃一匹已上，并先决一百。 而改元及南郊赦文，每曰：“大辟罪已下，已发觉未发觉，已结正未结正，系囚 见徒，罪无轻重，咸赦除之。官典犯赃不在此限。”然犹有左降遐方，谪官蛮徼 者。而卢怀慎重以为言，谓屈法惠奸，非正本塞源之术。是知乱政同位，商後作 其丕刑；贪以败官，《夏书》训之必杀。三代之王，罔不由此道者矣。 宋初，郡县吏承五季之习，黩货厉民，故尤严贪墨之罪。开宝三年，董元吉 守英州，受赃七十馀万，帝以岭表初平，欲惩掊克之吏，特诏弃市。而南郊大赦， 十恶故劫杀及官吏受赃者不原，史言宋法有可以得循吏者三，而不赦犯赃其一也。 天圣以後，士大夫皆知饰簋而厉廉隅，盖上有以劝之矣。于文定谓本朝姑息之 政甚于宋世，败军之将可以不死，赃吏巨万仅得罢官，而小小刑名反有凝脂之密， 是轻重胥失之矣。盖自永乐时，赃吏谪令戍边，宣德中改为运砖纳米赎罪，浸至 于宽，而不复究前朝之法也。鸣呼，法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可 得也。人主既委其太阿之柄，而其所谓大臣者皆刀笔筐箧之徒，毛举细故，以当 天下之务，吏治何由而善哉？ 《北梦琐言》；“後唐明宗尤恶墨吏。邓州留後陶，为内乡令成归仁所论， 税外科配，贬岚州司马。掌书记王惟吉，夺历任告敕，长流绥州。毫州刺史李邺， 以赃秽赐自尽，汴州仓吏犯赃，内有史彦旧将之子，又是附马石敬塘亲戚。王 建立奏之，希免死。上曰：‘王法无私，岂可徇亲！’供奉官丁廷徽，巧事权贵， 监仓犯赃，侍卫使张从宾方便救之。上曰：‘食我厚禄，盗我仓储，苏秦复生， 说我不得。’并戮之。以是在五代中号为小康之世，” 《册府元龟》载；“天成四年十二月，蔡州西平县令李商，为百姓告陈不公， 大理寺断上赎铜。敕旨：‘李商招愆，惧在案款。大理定罪，备引格条，然亦事 有所未图，理有所未尽。古之立法，意在惜人；况自列圣相承，溥天无事，人皆 知禁刑，遂从轻。丧乱以来，廉耻者少，朕一临寰海，四换星灰，常宣无外之风， 每革从前之弊，惟期不滥，皆守无私。李商不务养民，专谋润己，初闻告不公之 事件，决彼状头；又为夺有主之庄田，挞其本户。国家给州县篆印，抵为行遣公 文，而乃将印历下乡，从人户取物。据兹行事，何以当官？宜夺历任官，杖杀。’” 读此敕文，明宗可谓得轻重之权者矣。 《金史》：“大定十二年，咸平尹石抹阿没刺以赃死于狱，上谓其不尸诸市， 已为厚幸。贫穷而为盗贼，盖不得已；三品职官以赃至死，愚亦甚矣。其诸子皆 可除名。”夫以赃吏而祸及其子，似非恶恶止其身之义，然贪人败类，其子必无 廉清，则世宗之诏亦未为过。《汉书》言李固、杜乔朋心合力，致主文宣，而孝 桓即位之诏有曰：“赃吏子孙不得详举。”岂非汉人已行之事乎？《元史》： “至元十九年九月壬戌，敕中外官吏，赃罪轻者诀杖，重者处死，” 有庸吏之贪，有才吏之贪。《唐书•牛僧孺传》：“穆宗初，为御史中丞。 宿州刺史李直臣，坐赃当死，中贵人为之申理。帝曰：‘直臣有才，朕欲贷而用 之。’僧孺曰：‘彼不才者，持禄取容耳。天子制法，所以束缚有才者。安禄山、 朱Г以才过人，故乱天下。’帝是其言，乃止。”今之贪纵者，大抵皆才吏也， 苟使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也。 《後汉书》称袁安为河南尹，政号严明，然未尝以赃罪鞫人，此近日为宽厚 之论者所持以为口实。乃余所见，数十年来姑息之政，至于纲解纽弛，皆此言贻 之敝矣。嗟乎，范文正有言：“一家哭何如一路哭邪？” 朱子谓近世流俗惑于阴德之论，多以纵舍有罪为仁，此犹人主之以行赦为仁 也。孙叔敖断两头蛇而位至楚相，亦岂非阴德之报邪？ 唐《柳氏家法》：“居官不奏祥瑞，不度僧道，不贷赃吏法。”此今日士大 夫居官者之法也，宋包拯戒子孙：“有犯赃者，不得归本家，死不得葬大茔。” 此今日士大夫教子孙者之法也。 ○贵廉 汉元帝时，贡禹上言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人赘婿及吏坐赃 者皆禁锢，不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚。罪白者伏其诛，疑者以与民，亡赎 罪之法。故令行禁止，海内大化。天下断狱四百，与刑错亡异。武帝始临天下， 尊贤用士，辟地广境数千里，自见功大威行，遂从耆欲，用度不足，乃行一切之 变，使犯法者赎罪，人者补吏，是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者 众。郡国恐伏其诛，则择便巧史书、习于计簿、能欺上府者，以为右职。奸轨不 胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位，故亡义而有财者显于 世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多 而光荣；何以礼义为，史书而仕宦；何以谨慎为？勇猛而临官，故黥劓而髡钳者， 犹复攘臂为政于世。行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳，故谓居官而置 富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是。 察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤；相守崇财利，诛不行之所致也。 今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡 但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”鸣 呼，今日之变有甚于此。自神宗以来，赎货之风日甚一日，国维不张，而人心大 坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。” 必如是，而後可以立太平之本。 禹又欲令“近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利，犯者辄免官削 爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以後天下水利、碾、场渡、市集无不 属之豪绅，相沿以为常事矣。 ○禁锢奸臣子孙 唐太宗诏禁锢字文化及、司马德戡、裴虔通等子孙，不令齿叙。武後令杨素 子孙不得任京官及侍卫。至德中，两京平，大赦，惟禄山支党及李林甫、杨国忠、 王钅共子孙不原。宋高宗即位，诏蔡京、童贯、王黼、朱π、李彦、梁师成、谭 稹皆误国害民之人，子孙更不收叙，而章子孙亦不得仕于朝。明太祖有天下， 诏宋未蒲寿庚、黄万石子孙不得仕宦。饕餮之象周鼎、杌之名楚书，古人盖有 之矣。窃谓宜令按察司各择其地之奸臣一二人，王法之所未加，或加而未尽者， 刻其名于狱门之石，以为世戒。而禁其後人之人仕，九刑不忘，百世难改，亦先 王树之风声之意乎？ 《旧唐书•太宗纪》：贞观二年六月辛卯，诏曰：“天地定位，君臣之义以 彰；卑高既陈，人论之道斯著。是用笃厚风俗，化成天下。虽复时经治乱，主或 昏明，疾风劲草，芬芳无绝，剖心焚体。赴蹈如归。夫岂不爱七尺之躯，重百年 之命？谅由君臣义重。名教所先，故能明大节于当时，立清风于身後。至如赵高 之殒二世，董卓之鸠弘农，人神所疾，异代同愤。况凡庸小竖，有怀凶悖，遐观 典策，罔不诛夷。辰州刺史长蛇县男裴虔通，昔在隋代，委质晋藩，炀帝以旧邸 之情，特相爱幸。遂乃忘蔑君亲，潜图拭逆，密伺间隙，招结群丑。长戟流矢， 一朝窃发，天下之恶，孰云可忍？宜其夷宗焚首，以彰大戮，但年代异时，累逢 赦令。可特免极刑，投之四裔，除名削爵，迁配州，” 《册府元龟》：“权万纪为治书待御史。贞观四年正月，奏宇文智及受隋厚 恩，而蔑弃君亲，首为弑逆，人臣之所同疾，万代之所不原。今其子乃任千牛， 侍卫左右，请从屏黜，以为惩戒。制可。” 《杨元禧传》载，武後制曰：“隋尚书令杨素，昔在本朝，早荷殊遇。禀凶 邪之德，怀谄佞之才，惑乱君上，离间骨肉。摇动冢嫡，宁惟掘蛊之祸；诱扇後 主，卒成请蹯之衅。生为不忠之人，死为不义之鬼，身虽幸免，子竟族诛。斯则 奸逆之谋是其庭训，险薄之行遂成门风。刑戮虽加，枝胤仍在，岂可复肩随近侍， 齿迹朝行。朕接统百王，恭临四海，上嘉贤佐，下恶贼臣，常欲从容于万机之馀， 褒贬于千载之外，况年代未远，耳目所存者乎？其杨素及兄弟子孙，并不得令任 京官及待卫。” 宋末蒲寿庚叛逆之事，皆出于其兄寿{山成}之画。是时寿{山成}佯著黄冠野 服，归隐山中，自称处士，以示不臣二姓。而密为寿庚作降表，令人自水门潜出， 送款于唆都。其後寿庚以功授平章，富贵冠一时，而寿{山成}亦居甲第。有投诗 者云：“剑戟纷纭扶主日，山林寂寞闭门时。水声禽语皆时事，莫道山翁总不知。” 呜呼，今之身为戎首而外托高名者，亦未尝无其人也。或欲盖而弥章，则无逃于 三叛之笔矣。 ○家事 孔子曰：“居家理，故治可移于官。”子木问范武子之德于赵孟，对曰： “夫子之家事治，言于晋国，无隐情；其祝史陈信于鬼神，无愧辞。”子木归以 语王，王曰：“宜其光辅五君，以为盟主也，”夫以一人家事之理，而致晋国之 霸，士大夫之居家岂细行乎！ 《史记》之载宣曲任氏，曰：“富人争奢侈而任氏折节为俭，力田畜。田畜， 人争取贱贾，任氏独取贵善。富者数世，然任公家约，非田畜所出，弗衣食；公 事不毕，则身不得饮酒食肉，以此为闾里率，故富而主上重之。”《汉书》载张 安世曰：“安世尊为公侯，食邑万户，然身衣弋绨，夫人自纺绩。家童七百人， 皆有手技作事。内治产业，累积纤微，是以能殖其货，富于大将军光。”《後汉 书》载樊宏父重曰：“世善农稼，好货殖，性温厚，有法度，三世共财，子孙朝 夕礼敬，常若公家。其营理产业，物无所弃，课役童隶，各得其宜，故能上下戮 力，财利岁倍。”今之士大夫知此者鲜，故富贵不三四传而衰替也。 两家奴争道，霍氏奴入御史府，欲踏大夫门，此霍氏之所以亡也。奴从宾客 浆酒藿肉，此董贤之所以败也。然则今日之官评，其先考之《憧约》乎？ 以正色立朝之孔父，而艳妻行路，祸及其君；以小心谨慎之霍光，而阴妻邪 谋，至于灭族。夫纲之能立者鲜矣。 戎王听女乐而牛马半死。楚铁剑利而倡优拙，秦王畏之。成帝宠黄门名倡丙 疆、景武之属，而汉业以衰。玄宗造《霓裳羽衣之曲》，而唐室遂乱。今日士大 夫才任一官，即以教戏唱曲为事，官方民隐置之不讲，国安得不亡？身安得无败， ○奴仆 《颜氏家训》：“邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千。”唐李 义府多取人奴婢，乃败，各散归其家。时人为露布云：“混奴婢而乱放，各识家 而竞人。”太祖数凉国公蓝玉之罪，亦曰：“家奴至于数百。”今日江南士大夫 多有此风，一登仕籍，此辈竞来门下，谓之投靠，多者亦至千人。而其用事之人， 则主人之起居食息，以至于出处语默，无一不受其节制。有甘于毁名丧节而不顾 者，奴者主之，主者奴之。嗟乎，此六逆之所由来矣。 《汉书•霍光传》：“任宣言：大将军时，百官已下，但事冯子都、王子方 等。”又曰：“初；光爱幸监奴冯子都，常与计事。及显寡居，与子都乱。”夫 以出入殿门，进止不失尺寸之人，而溺情女子、小人，遂至于此。今时士大夫之 仆，多有以色而升，以妻而宠。夫上有渔色之主，则下必有弑之臣。“清斯催 缨，浊斯濯足”，自取之也。是以欲清闺门，必自简童仆始。 严分宜之仆永年，号曰“鹤坡”；张江陵之仆游守礼，号曰“楚滨”。不但 招权纳贿，而朝中多赠之诗文，俨然与绅为宾主。名号之轻，文章之辱，至斯 而甚。异日媚阉建祠，非此为之嚆矢乎？ 人奴之多，吴中为甚。其专恣暴横，亦惟吴中为甚。有王者起，当悉免为良 而徙之，以实远方空虚之地。士大夫之家所用仆役，并令出赀雇募，如江北之例。 则豪横一清，而四乡之民得以安枕。其为士大夫者，亦不受制于人，可以勉而为 善。讼简风淳，其必自此始矣。 ○阍人 《颜氏家训》：“昔者周公一沐三握发，一饭三吐哺，以接白屋之士，一日 所见七十馀人。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒， 拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善待士，有如此辈，对宾杖之。 其门生童仆接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬。与主无别也。”《史记》： “郑当时诫门下客，至无贵贱，无留门者。”《後汉书》：“皇甫嵩折节下士， 门无留客。”而《大戴礼》：“武王之门铭曰：‘敬遇宾客，贵贱无二。’”则 古已言之矣。观夫後汉赵壹之于皇甫规，高彪之于马融，一谒不面，终身不见。 为士大夫者，可不戒哉！ 《後汉书•梁冀传》：“冀、寿共乘辇车游观第内，鸣钟吹管，或连继日夜。 客到门，不得通，皆请谢门者，门者累千金。”今日所谓门包，殆于此。 ○田宅 《旧唐书》：“张嘉贞在定州，所亲有劝立田业者，嘉贞曰：‘吾天忝官荣， 曾任国相，未死之际，岂忧饥馁。若负谴责，虽富田庄何用？比见朝士广占良田， 乃身殁後，皆为无赖子弟作酒色之资，甚无谓也。’闻者叹服。”此可谓得二疏 之遗意者。若夫世变日新，人情弥险，有以富厚之名而反使其後人无立锥之地者， 亦不可不虑也。书又言马燧赀货甲天下。既卒，子畅承旧业，屡为豪幸邀取。贞 元末，中尉曹志廉讽畅，令献田园第宅，顺宗复赐畅。中贵人逼取，仍指使施于 佛寺，畅不敢吝。晚年财产并尽，身殁之後，诸子无室可居，以至冻馁。今奉诚 园亭馆，即畅旧第也。土锷家财富于公藏，及薨，有二奴告其子稷改父遗表，匿 所献家财。宪宗欲遣中使诣东都简括，以裴度谏而止。稷後为德州刺史，广赍金 宝仆妾以行。节度使李全略利其货而图之，教本州军作乱杀稷，纳其室女，以伎 媵处之。吾见今之大家，以酒色费者居其一，以争阋破者居其一，意外之侮夺又 居其一，而三桓之子孙微矣。 ○三反 今日人情有三反，日弥谦弥伪，弥亲弥泛，弥奢弥吝。 ○召杀 巧召杀，忮召杀，吝召杀。 ○南北风化之失 江南之士，轻薄奢淫，梁、陈诸帝之遗风也。河北之人，斗很劫杀，安、史 诸凶之馀化也。 ○南北学者之病 “饱食终日，无所用心”，难矣哉！今日北方之学者是也。“群居终日，言 不及义，好行小慧”，难矣哉！今日南方之学者是也。 ○范文正公 史言，范文正公先天下之忧而忧，後天下之乐而乐。而文正自作《郊友人 王君墓表》云：“今兹方面，宾客满坐，钟鼓在庭，自发忧边，对酒鲜乐，岂如 圭峰月下，倚高松，听长笛，欣然忘天下之际乎？”马文渊少有大志，及至晚年， 犹思建功边陲。而浪泊西里，见飞鸢ㄢㄢ堕水中，终思少游之言。古今同此一辙， 阮嗣宗《咏怀诗》所云：“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。黄鹊游四海，中路将安归” 者也。若夫知几之神，处亢之正，圣人当之，亦必有道矣。 ○辛幼安 辛幼安词：“小草旧曾呼远志，故人今有寄当归。”此非用姜伯约事也。 《吴志》：“太史慈，东莱黄人也。後立功于孙策，曹公闻其名，遗慈书，以箧 封之。发省，无所道，但贮当归。”幼安久宦南朝，未得大用，晚年多有沦落之 感，亦廉颇思用赵人之意尔。观其与陈同甫酒後之言，不可知其心事哉。 ○士大夫晚年之学 南方士大夫，晚年多好学佛；北方士大夫，晚年多好学仙。夫一生仕宦，投 老得闲，正宜进德修业，以补从前之阙，而知不能及，流于异端，其与求田问舍 之辈行事虽殊，而孳孳为利之心则一而已矣。《宋史•吕大临传》：“富弼致政 于家，为佛氏之学。大临与之书曰：‘古者三公无职事，惟有德者居之，内则论 道于朝，外则主教于乡。古之大人当是任者，必将以斯道觉斯民，成己以成物， 岂以位之进退、年之盛衰而为之变哉，今大道未明，人趋异学，不人于庄，则人 于释，疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学。人伦不明，万物惟悴，此老成大人侧 隐存心之时，以道自任，振起坏俗。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世之士 独善其身者之所好，岂世之所以望于公者。’弼谢之。”以达尊大老而受後生之 箴规，良不易得也。 唐玄宗开元六年，河南参军郑铣、虢州朱阳县丞郭仙舟，投匦献诗，敕曰： “观其文理，是崇道法；至于时用，不切事情，可各从所好。”并罢官，度为道 士。 ○士大夫家容僧尼 《册府元龟》：“唐玄宗开元二年七月戊申，制曰：‘如闻百官家多以僧尼、 道士为门徒，往还妻子，无所避忌。或诡托禅观，妄陈祸福；争涉左道，深ル大 猷。自今已後，百官不得辄容僧尼道士等至家，缘吉凶要须设斋，皆于州县陈牒 寺观，然後依数听去。仍令御史、金吾明加捉溺，’” 唐制，百官斋日虽在寺中，不得过僧。张籍《寺宿斋诗》云：“晚到金光门 外寺，寺中新竹隔帘多，斋宫禁与僧相见，院院开门不得过。” 《金史•海陵纪》：“贞元三年，以右丞相张诰、平章政事张晖，每见僧法 宝，必坐其下，失大臣体，各杖二十，僧法宝妄自尊大，杖二百。” ○贫者事人 贫者不以货事人，然未尝无以自致也。江上之贫女，常先至而扫室布席。陈 平侍里中丧，以先往往罢为助。古人之风，吾党所宜勉矣。 ○分居 宋孝建中，中军府录事参军周殷启曰：“今士大夫父母在而兄弟异居，计十 家而七。庶人父子殊产，八家而五。其甚者乃危亡不相知，饥寒不相恤，忌疾谗 害其间，不可称数。宜明其禁，以易其风。”当日江左之风便已如此。《魏书• 裴植传》云：“植虽自州送禄奉母及赡诸弟，而各别资财，同居异梦，一门数灶。” 盖亦染江南之俗也。隋卢思道聘陈，嘲南人诗曰：“共甑分炊饭，同铛各煮鱼。” 而《地理志》言：“蜀人敏慧轻急，尤足意钱之戏，小人薄于情礼，父子率多异 居。”《册府元龟》：“唐肃宗乾元元年四月，诏百姓中有事亲不孝，别籍异财， 玷污风俗，亏败名教，先决六十，配隶碛西。有官品者，禁身闻奏。”《宋史》： 太祖“开宝元年六月癸亥，诏荆蜀民，祖父母、父母在者，子孙不得别财异居。” “二年八月丁亥，诏川峡诸州，察民有父母在而别籍异财者，论死。”太宗“淳 化元年九月辛已，禁川峡民父母在出为赘婿。”真宗“大中祥符二年正月戊辰， 诏诱人子弟析家产者，令所在擒捕流配。”其于教民厚俗之意，可谓深且笃矣。 若刘安世劾章，“父在，别籍异财，绝灭义礼”，则史传书之，以为正论，马 亮为御史中丞，上言父祖未葬，不得别财异居。乃今之江南犹多此俗人家，儿子 娶妇，辄求分异。而老成之士，有谓二女同居，易生嫌竞，式好之道莫如分梦者， 岂君子之言与？《史记》言商君治秦，令民有二男以上不分异者，倍其赋。又言 秦人家富子壮则出分家，贫子壮则出赘，以为国俗之敝。而陆贾家于好，有五 男。出所使越得橐中装，卖千金，分其子，子二百金，令其生产。陆生常安车驷 马，从歌舞琴瑟侍者十人，宝剑直百金，谓其子曰：“与汝约：过汝，汝给吾人 马酒食，极欲十日而更。所死家得宝剑、车骑、侍从者，”後人或谓之为达。至 唐姚崇，遗令，以达官身後子孙失荫，多至贫寒。斗尺之间，参商是竞，欲仿陆 生之意，预为分定，将以绝其後争。呜呼，此衰世之意也。 汉桓帝之世，更相滥举，时人为之语曰：“举秀才，不知书；察孝廉，父别 居，”当世之俗，犹以分居为耻。若吴之陈表，世为将督。兄修亡後，表母不肯 事修母，表谓其母曰：“兄不幸早世，表统家事，当奉嫡母。母若能力表屈情承 顺嫡母者，是至愿也。母若不能，直当出别居耳。”由是二母感寤雍穆。可以见 东汉之流风矣。 《陈氏礼书》言：“周之盛时，宗族之法行，故得以此系民，而民不散。及 秦用商君之法，富民有子则分居，贫民有子则出赘，由是其流及上，虽王公大人 亦莫知有敬宗之道。浸淫後世。习以为俗。而时君所以统驭之者，特服纪之律而 已。间有纠合宗族，一再传而不散者，则人异之，以为义门，岂非名生于不足欤？” 应劭《风俗通》曰：“凡兄弟同居，上也；通有无，次也；让，其下耳。” 岂非中庸之行，而今人以为难能者哉？《五杂俎》言：“张公艺九世同居，高宗 问之，书‘忍’字百馀以进。其意美矣，而未尽善也。居家御众，当令纪纲法度 截然有章，乃可行之永久。若使姑妇勃，奴仆放纵，而为家长者仅含默隐忍而 已，此不可一朝居，而况九世乎？善乎，浦江郑氏对太祖之言，曰：‘臣同居无 他，惟不听妇人言耳。’此格论也，虽百世可也。”唐玄宗天宝元年正月，敕： “如闻百姓有户高丁多，苟为规避，父母见在，乃别籍异居，宜令州县勘会。其 一家之中有十丁已上者，放两丁征行赋役；五丁己上放一丁。即令同籍共居，以 敦风教。其赋丁孝假与免差科。” 谓得化民之术者矣。 ○父子异部 《三国志》言：“冀州俗，父子异部，更相毁誉。”今之江浙之间多有此风， 一人门户，父子兄弟各树党援，两不相下。万历以後，三数见之。此其无行谊之 尤，所谓“惟吊，兹不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱”者矣。 ○生日 生日之礼，古人所无。《颜氏家训》曰：“江南风俗，儿生一期，为制新衣， 盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿 前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿。亲表聚集，因成宴会。自兹以 後，二亲若在，每至此日，常有饮食之事。无教之徒虽已孤露，其日皆为供顿， 酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，尝设斋讲。 自阮修容薨後，此事亦绝。”是此礼起于齐梁之间。逮唐宋以後，自天子至于庶 人，无不崇饰。此日开筵召客，赋诗称寿，而于昔人反本乐生之意，去之远矣。 ○陈思王植 陈思王植初封临侯，闻魏氏代汉，发服悲哭，文帝恨之。司马顺，宣王第 五弟通之子，初封习阳亭侯。及武帝受禅，叹曰：“事乖唐虞，而假为禅名。” 遂悲泣。由是废黜，徙武威姑臧县。虽受罪流放，守意不移而卒。膝王瓒，隋高 祖母弟。周宣帝崩，高祖入禁中，将总朝政。瓒闻召，不从，曰：“作随国公。 恐不能保，何乃更为族灭事邪？”广王全昱，全忠之兄。全忠称帝，与宗戚饮博 于宫中。酒酣，全昱忽以投琼，击盆中迸散，睨帝曰：“朱三，汝本砀山一民，