Part 33

》谓：《沦语》以前，经无“论”字，《六韬三论》後人 追题，今《周官篇》有“论道经邦”之语，盖梅赜古文之书，其时未行。然即此 二字，亦足以蔡时世言语之不同矣。 ○翰林 《唐书•职官志》曰：“翰林学士之职，本以文学言语备顾问，出入侍从， 因得参谋议，纳谏争。而翰林院者，待诏之所也。”唐制，乘舆所在，必有文辞 经学之士，下至卜医伎术之流，皆直于别院，以备燕见，而文书诏令则中书舍人 掌之。太宗时，名儒学士时时任以草制，然犹未有名号。乾封以後，始号北门学 士。玄宗之代，张说、陆坚，张九龄、徐安贞、张等召入禁中，谓之翰林待诏， 掌中外表疏批答应和文章。继以诏敕文告悉由中书，每多窒滞，始选朝官有辞艺 学识者人翰林供奉，然亦未定名制。开元二十六年，始改翰林供奉为学士，别置 学士院，专掌内命。至德以後，天下用兵，军国多务，深谋密诏皆从中出，置学 士六人，内择年深德重者一人为承旨，以独当密命故也。德宗好文，尤难其选。 “贞元以後，为学士承旨者多至宰相；而其官不见于《唐六典》，盖书成于张九 龄，其时尚未置也。 《旧书》言翰林院有合练，僧道、卜祝、术艺、书奕，各别院以廪之。陆贽 与吴通玄有隙，乃言承平时工艺书画之徒，待诏翰林，比无学士，请罢其官。其 见于史者：天宝初嵩山道士吴筠，乾元中占星韩颖、刘ピ，贞元末奕棋王叔文， 侍书王亻丕，元和未方士柳泌，浮屠大通，宝历初善奕王倚、兴唐观道士孙准， 并待诏翰林。又如黎斡虽官至京兆尹，而其初亦以占星待诏翰林。而贞元二十一 年二月丙午，罢翰林医工相工占星射履冗食者四十二人。宝历二年十二月庚申， 省教坊乐官、翰林待诏伎术官并总监诸色职掌内冗员共一千二百七十人。此可知 翰林不皆文学之士矣。赵磷《因话录》云：“文宗赐翰林学士章服。续有待诏欲 先赐，本司以名上，上曰：‘赐君子小人不同日，且待别日。’” 成化三年，以明年上元张灯，命翰林院词臣撰诗词。编修章懋，黄仲昭、检 讨庄昶上疏言：“翰林之官，以论思代言为职。虽曰供奉文字，然鄙俚不经之词， 岂宜迸于君上？固不可曲引宋祁，苏轼之教坊致语，以自取侮慢不敬之罪。臣等 又尝伏读宣宗章皇帝御制《翰林箴》，有曰：‘启沃之言，惟义与仁。尧舜之道， 邹孟以陈。’今张灯之举，恐非尧舜之道；应制之诗，恐非仁义之言。臣等知陛 下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陈于上，伏愿采萏荛之言，于此等事一切禁止。” 上怒，命杖之，滴懋临武知县，仲昭湘潭知县，昶桂阳州判官，各调外用。已而 谏官为之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺评事，昶南京行人司司副。自此翰林之 官重矣。 ○洗马 《越语》：“句践身亲为夫差前马。”《韩非子》云：“为吴王洗马。”洗 音铣。《淮南子》云：“为吴兵先马走。”《荀子》：“天子出门，诸侯持轮挟 舆先马。”贾谊《新书》：“楚怀王无道，而欲有霸王之号，铸金以象诸侯人君， 令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，滕、薛、卫、中山之君随而趋。”然 则洗马者，马前引导之人也。亦有称马洗者，《六韬》：“赏及牛竖、马洗，厩 养之徒。”《汉书•百官表》：“太子太傅、少傅属官有先马。”张晏曰：“先 马，员十六人，秩比谒者。‘先’或作‘洗’”。又考《周礼》：“齐右”职云： “凡有牲事则前马。”注：“王见牲则拱而式，居马前，却行，备惊奔也。”又 “道右”职云：“王式则下前马。”是此官古有之矣。《庄子》：“黄帝将见大 隗乎具茨之山，张若讠朋前马。” ○比部 《周礼，小司徒》：“及三年则大比，大比则受邦国之比要。”注：“大比 谓使天下更简阅民数及其财物也。”郑司农云：“五家为比，故以比为名。今时 八月案比是也。”《庄子》云：“礼法度数刑名比详。”唐时刑部有刑比都官司 门四曹。《通典》：“比部郎中，龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年复旧。天宝 十一载又改比部为司计，至德初复旧。”《旧唐书•职官志》：“比部郎中员外 郎之职，掌勾诸司百僚俸料、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程，通悬数物，周知 内外之经费，而总勾之。”《杨炎传》：“初，国家旧制，天下财赋皆纳于左藏 库，而太府四时以数闻尚书，比部覆其出入。”《宋史•职官志》：“比部郎中、 员外郎，掌勾覆中外帐籍，凡场务仓库出纳在官之物，皆月计季考岁会，从所隶 监司检察以上，比部至则审覆其多寡登耗之数，考其陷失，而理其侵负。”《山 堂考索》：“会计逋欠，每三月一比，谓之比部。故昔人有刑罚与赋检相为表里 之说。今四曹改为十三司，而财计之不关刑部久矣，乃犹称郎官为比部，何邪？” ○员外 员外之官本为冗秩。《旧唐书•李峤传》：“峤为吏部时，志欲曲行私惠， 冀得复居相位，奏置员外官数千人。以至官寮倍多，府库减耗。”事在中宗神龙 二年。又有谓之员外置同正员者。迨乎玄宗，犹不能尽革。故肃宗乾元二年九月 诏曰：“应州县见任员外官，并任其所适。其中有材识干济，曾经任使州县所资 者，亦听量留，上州不得过五人，中州不得过四人，下州不得过三人，上县已上 不得过一人。”今则副郎而取名员外，于义何居？当由定制之初，主爵诸臣未考 源流，有乖名实。了不云乎：“必也正名。”则斜封墨敕之朝，不可沿其遗号矣。 ○主事 後汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中察茂材者为之，然其职 不过如椽史之等。故范滂迁光禄主事时，陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不 止。滂怀恨，投版弃官而去。後因郭泰之言，蕃乃谢之。而张霸，戴封、戴就、 公沙穆并以孝廉为光禄主事，其他府寺则不闻有此名也。《宋书•百官志》： “中书通事舍人”下云：“其下有主事，本用武官，宋改用文吏。”至後魏则于 尚书诸司置主事令史。隋炀帝去令史之名，但曰主事。唐时并流外为之。尚书省 主事六人，从九品上，门下省主事四人，中书省主事四人，并从八品下。而刘祥 道上疏言：“尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等，比来选补，皆取 旧任流外有刀笔之人，纵欲参用士流，皆以俦类为耻。前後相承遂成故事。望有 厘革，稍清其选。”事竟不行。《宋史•职官志》：“门下省吏四十有九，录事、 主事各三人，令史六人，书令史十有八人，守当官十有九人。”是在前代皆椽史 之任也，明初设六部主事意亦仿此。永乐十四年，永新伯许成以擅杖工部主事王 景亮被勘。 ○主簿 《周礼•司会》注：“主计会之簿书。”疏云：“簿书者，古有简策以记事， 若在君前，以笏记事。後代用簿，簿，今手版。故云吏当持簿，簿则簿书也。” 汉御史台有此官，御史大夫张忠署孙宝为主簿。而魏晋以下，则寺监以及州郡并 多有之。杜氏《通典》“州佐”条下云：“主簿一人，录门下众事，省署文书， 汉制也。历代至隋，皆有。”又引晋习凿齿为桓温荆州主簿，亲遇深密，时人语 曰：“徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。”在当时为要职， ○郎中待诏 北人谓医生为大夫，南人谓之郎中，镊工为待诏，木工、金工、石工之属皆 为司务。其名盖起于宋时。《老学庵笔记》：“北人谓医为衙推，卜相为巡官。 巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡游卖术，故有此称，亦莫详其所始也。”《实 录》：“洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁，军民人等不得用太孙、太师、 太保、待诏、大官、郎中等字为名称。” ○外郎 今人以吏员为外郎。按《史记•秦始皇纪》：“近官三郎”，索隐曰：“三 郎谓中郎、外郎、散郎。”《通典》：“汉中郎将分掌三署，郎有议郎、中郎、 侍郎、郎中，凡四等，皆无员，多至千人，掌门户，出充车骑，其散郎谓之外郎。” 今以之称吏员，乃世俗相褒之辞。 ○门子 门子者，守门之人，《旧唐书•李德裕传》：“吐蕃潜将妇人嫁与此州门子” 是也。今之门子乃是南朝时所谓县僮，《梁书•沈璃传》：“为馀姚令，县南有 豪族数百家，子弟纵横递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之，召其老者为石头仓 监，少者补县僮。”《唐志》：“二品以下有白直执衣，皆中男为之。” ○快手 快手之名，起自《宋书•玉镇恶传》：“东从旧将犹有六队千馀人，西将及 能细直吏快手复有二千馀人。”《建平王景素传》：“左右勇士数十人，并荆楚 快手。”《黄回传》：“募江西楚人，得快射手八百。”亦有称精手者。沈约自 序：“收集得二千精手。”《南史•齐高帝纪》：“王蕴将数百精手，带甲赴粲。” 《梁书•武帝纪》：“航南大路悉配精手利器，尚十馀万人。” ○火长 今人谓兵为户长，亦曰火长。崔豹《古今注》：“伍伯，一伍之伯也。五人 为伍，五长为伯，故称伍伯。一曰户伯。汉制：兵五人一户灶，置一伯，故曰户 伯。亦曰火伯，以为一灶之主也。”《通典》：“五人为列，二列为火，五火为 队。”《唐书•兵志》：“五十人为队，队有正；十人为火，大有长。”又云： “十人为人，五火为团。”则直谓之火矣。《宋书•卜天与传》：“少为队将， 十人同火。”《木兰诗》：“出门看火伴。”柳子厚《段太尉逸事状》：“叱左 右皆解甲，散还火伍中。”或作”伙”，误。 ○楼罗 《唐书•回纥传》：“加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。 含俱录，华言娄罗也，盖聪明才敏之意。”《酉阳杂俎》引梁元帝《风人辞》云： “城头网雀，楼罗人著。”《南齐书》顾欢论云：“蹲夷之仪，娄罗之辩。” 《北史•王听传》：“尝有鲜卑聚语，崔昂戏问听曰：‘颇解此不？’听曰： ‘楼罗楼罗，实自难解。时唱染干，似道我辈。’”《五代史•刘铢传》：“诸 君可谓楼罗儿矣。”《宋史》：“‘张思钧起行伍，征伐稍有功。质状小而精悍， 太宗尝称其楼罗；自是人目为小楼罗焉。” ○自衣 白衣者，庶人之服，然有以处士而称之者。《风俗通》：“舜禹本以白衣砥 行显名，升为天子”；《史记•儒林传》：“公孙宏以《春秋》，白衣为天子三 公”；《後汉书•崔る传》：“宪谏以为不宜与白衣会”；《孔融传》：“与白 衣称衡跌荡放言”；《晋书•阎缵传》：“荐白衣南安朱冲，可为太孙师傅”； 《胡奋传》：“宣帝之伐辽东，以白衣侍从左右”是也。有以庶人在官而称之者。 《汉书•两龚传》：“闻之白衣，”师古曰：“白衣，给官府趋走贱人，若今诸 司亭长掌固之属”；苏伯玉妻《盘中诗》：“吏人妇，会夫希，出门望，见白衣。 谓当是，而更非”；《续晋阳秋》：“陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中坐．望 见白衣人，乃王弘送酒”是也，人主左右亦有白衣。《南史•幸传》：“宋孝武 选白衣左右百八十人。”《魏书•恩幸传》：“赵修给事东宫，为白衣左右。” “茹皓充高祖白衣左右。 唐李泌，在肃宗时不受官，帝每与泌出，军人环指之曰：“衣黄者，圣人也。 衣白者，山人也。”则天于前不禁白。《清波杂志》言：“前此仕族子弟，未受 官者皆衣白，今非跨马及吊慰不敢用。” 白衣但官府之役耳，若侍卫则不然。《史记•赵世家》：“愿得补黑衣之缺， 以卫王宫。”《汉书•谷永传》：“摧之皂衣之吏。” 《诗》：“麻衣如雪，”郑氏曰：“麻衣，深衣也，古时未有棉布，凡布皆 麻为之。《记》曰‘治其麻丝，以为布帛’是也。”然则深衣亦用白。 ○郎 郎者，奴仆称其主人之辞。唐张易之、昌宗有宠，武承嗣、三思、懿宗，宗 楚客、晋卿等，候其门庭，争执鞭辔，呼易之为“五郎”，昌宗为“六郎”，郑 果谓宋憬曰：“中丞奈何卿五郎”？曰：“以官言之，正当为卿，足下非张卿 家奴，何郎之有？”安禄山德李林甫，呼“十郎”。王繇谓王钅共为“七郎”； 李辅国用事，中贵人不敢呼其官，但呼“五郎”；程元振，军中呼为“十郎”； 陈少游谒中官董秀，称“七郎”是也。其名起自秦汉郎官。《三国志》：“周瑜 至吴，时年二十四，吴中皆呼为周郎。”《江表传》：“孙策年少，虽有位号， 而士民皆呼为孙郎。”《世说》：“桓石虔小字镇恶，年十六八，未被举，而僮 隶已呼为镇恶郎。”《後周书》：“独孤信少年，好自修饰，服章有殊于众，军 中呼为独孤郎，”《隋书》：“滕王瓒，周世以贵公子，又尚公主，时人号曰杨 三郎。”温大雅《大唐创业起居注》：“时文武官人并未署置，军中呼太子、秦 王为大郎，二郎。”自唐以後，僮仆称主人通谓之郎，今则舆台厮养无不利；之 矣。 又按，北朝人子呼其父亦谓之郎。《北史•节义传》：“李宪为汲固长育， 至十余岁，恒呼固夫妇为郎、婆。” ○门主 《後汉书•贾逢传》：“皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。”是弟子与 门生为二。欧阳公《孔宙碑阴题名跋》曰：“汉世公卿多自教授，聚徒常数百人， 其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六 十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚谓汉 人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。”《那寿传》：“时大将军窦宪，以 外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托。”《杨彪传》：“黄门令 王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。”宪，外戚；甫，奄人也。安得有 传授之门生乎！ 《南史》所称门生，今之门下人也。《宋书•徐湛之传》：“门生千余人， 皆三吴富人之子，姿质端妍，衣服鲜而。每出人行游，涂巷盈满。泥雨日，悉以 後车载之。”《谢灵运传》：“奴僮既众，义故门生数百。”《南齐书•刘怀珍 传》：“怀珍北州旧姓，门附殷积。启上，门生千人充宿卫，孝武大惊。”其人 所执者奔走仆隶之役，《晋书•刘魄传》：“周嵩嫁女，门生断道，斫伤二人， 建康左尉赴变，又被斫”；《南史•齐东昏侯纪》：“丹阳尹王志被驱急，狼狈 步走，唯将二门生自随”；《後妃传》：“门生王清与墓工始下插”；《刘传》： “游诣故人，惟一门生持胡床随後是也。其初至，皆入钱为之，《宋书•颜竣传》： “多假资礼解为门生，充朝满野，殆将千计”；《梁书•顾协传》：“有门生始 来事协，知其廉洁，不敢厚响，止送钱二千，协怒杖之二十”；《南史•姚察传》： “有门生送南布一端，花练一疋，察厉声驱出”是也。故《南齐书•谢超宗传》 云：“白从王永先。”又云：“门生王永先。”谓之自从，以其异于在官之人。 而《宋书•顾琛传》：“尚书寺门有制，八座以下。门生随人者各有差，不得杂 以人士。”其冗贱可知矣。梁傅昭不蓄私门生，盖所以矫时人之弊乎？ 守门之人亦有称门人者。《春秋•襄公二十九年》：“阍弑吴子馀祭。” 《公羊传》：“间者何？门人也。”《韩非子》：“门人捐水而夷射诛。” ○府君 府君者，汉时太守之称。《三国志》：“孙坚袭荆州刺史王。见坚，惊 曰：‘兵自求赏，孙府君何以在其中？’”“孙策进军豫章，华欲为太守，葛中 迎策。策谓歆曰：‘府君年德名望，远近所归。’” ○官人 南人称士人为官人。《昌黎集•王适墓志铭》：“一女怜之，必嫁官人，不 以与凡子。”是唐时有官者方得称官人也。杜子美《逢唐兴刘主簿诗》：“剑外 官人冷。” 明制：郡王府自镇国将军而下，称呼止曰官人。 ○对人称臣 汉初，人对人多称臣，乃战国之馀习。《史记•高祖纪》：“吕公曰：‘臣 少好相人。’”张晏曰：“古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。” 至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜 送迎，言称臣，曰：“大王乃肯临臣。”至文、景以後，则此风渐衰。而贾谊 《新书》有尊天子，避嫌疑，不敢称臣之说。《王子侯表》有利侯钉，坐遗淮南 王书称臣弃市。《功臣侯表》安平侯鄂但，坐与淮南王女陵通，遗淮南王书称 “臣尽力”，弃市。平棘侯薛穰，坐受淮南王赂，称臣，在赦前，免。皆在元狩 元年。而《严助传》天于令助谕意淮南王，一则曰“臣助”，再则曰“臣助”， 史因而书之，未尝以为罪，则知钉等三人所坐者交通之罪。而自此以往，廷臣之 于诸侯王遂不复有称臣者尔。时有自称民者，《世说》：“陆太尉对王丞相曰： ‘公长民短。’”然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。《宋书人孝武 孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏：“郡县内史及封内官长于其封君， 既非在三罢官，则不复追敬，不合称臣。”诏可。齐、梁以往，王官仍复称臣， 而属吏则不复称矣。 诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰：“惠帝使留侯张良立臣为齐王” 是也。天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰：“始大人常以臣无赖，不 能治产业”；景帝对窦太後言：“始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之” 是也。 ○先卿 称其臣为卿，则亦可称其臣之父为先卿。《宋史•理宗纪》：“工部侍郎朱 在进对奏人主学问之要，上曰：‘先卿《中庸》序，言之甚详，朕读之不释手， 恨不与同时。’”此如《商书》之言“先正保衡”，盖尊礼之辞也。 ○先妾 人臣对君称父为先臣，则亦可称母为先妾。《左传》晏婴辞齐景公曰：“君 之先臣容焉。”《战国策》匡章对齐威王曰：“臣非不能更葬先妾也。”陈沈炯 表言：“臣母妾刘年八十有一，臣叔母妾丘七十有五。” ○称臣下为父母 父母二字乃高年之称。汉文帝问冯唐曰：“父老，何自为郎？”是称其臣为 父也。赵王谓赵括母曰：“母置之，吾已决矣。”是称其臣之母为母也。 ○人臣称人君 人臣有称人君者。《汉书》高帝诏曰：“爵或人君，上所尊礼。”师古曰： “爵高有国邑者，则自君其人，故云或人君也。” 郡县初立，亦有君臣之分，故尉缭说秦王曰：“以秦之强诸侯，譬如郡县之 君臣。”《水经注》引黄义仲《十三州记》曰：“郡之言君也。改公侯之封而言 君者，至尊也。今‘郡’字‘君’在其左，‘邑’在其右，君为元首，邑以载民， 故取名于君谓之郡。” ○上下通称 《汉书•霍光传》：“数鸣殿前树上。”师古曰：“古者室屋高大，则通 呼为殿耳，非止太子宫中。”《黄霸传》：“丞相请与中二千石、博士杂问郡国 上计长吏、守丞，为民兴利除害者，为一辈，先上殿，”师古曰：“殿，丞相所 坐屋也。”《董贤传》：“为贤起大第北阈下，重殿洞开。”《後汉书•蔡茂传》： “梦坐大殿。”《三国志•张辽传》：“为起第舍，又特为辽母作殿。”左思 《魏都赋》：“都护之堂，殿居绮窗。”是人臣亦得称殿也。《鲍宣传》：“为 豫州牧，行部乘传，去法驾，驾一马。”是人臣亦得称法驾也。《旧唐书•吴元 济传》：“诏以裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以鄙城为行在， 蔡州为节度所。”是人臣亦得称行在也。 汉人有以郡守之尊称为本朝者。《司隶从事郭究碑》云：“本朝察孝，贡器 帝庭”；《豫州从事尹宙碑》云：“纲纪本朝”是也。亦谓之郡朝。《後汉书• 刘宠传》：“山谷鄙生，未尝识郡朝”是也。亦谓之府朝，《晋书•刘琨传》： “造府朝，建市狱”是也。亦有以县令而称朝。晋潘岳为长安令，其作《西征赋》 曰：“励疲钝以临朝”是也。 汉《丹阳太守郭碑》有曰：“君之弟故大尉薨，归葬旧陵。”欧阳永叔以 人臣为疑，盖徒见唐卢集驳武承训造陵之奏，以为陵之称谓施于尊极，不属王公 己下。此自南北朝已後然尔，按《水经注》言：“秦名天子冢曰山，汉曰陵。” 又引《风俗通》言：“王公坟垄称陵。”书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵 甚多。《後汉书•明、章二帝纪》言祠东海恭王陵、定陶大後恭王陵、东平宪王 陵、沛献王陵。《西京杂记》：董仲舒之墓称下马陵。曹公《祭桥玄文》：“北 望贵土，乃心陵墓。”《三国志》注陈思王上书言：“陛下既爵臣百寮之右，居 藩国之任，屋名为宫，家名为陵。”则人臣而称陵，古多有之，不以为异也。吕 东莱《大事记》：“墓之称陵，占无贵贱之别。”《国语》管仲曰：“定民之居， 成民之事，陵为之终。”是凡民之墓亦得称陵。 人臣称卤簿，《石林燕语》曰；“卤簿之名，始见于蔡邕《独断》。唐人谓 卤，橹也，甲盾之别名。凡兵卫以甲盾居外，为前导、捍蔽其先後，皆著之簿籍， 故曰卤簿。”因举南朝御史中丞、建康令皆有卤簿，为君臣通称。 今人以皇族称为宗室，考之于古不尽然，凡人之同宗者即相谓曰宗室。《左 传•昭六年》：“宋华亥谗华合比而去之，左师曰：‘女丧而宗室，于人何有？’” 《魏书•胡叟传》：“史与始昌虽宗室，性气殊诡，不相附。”《北齐书•邢邵 传》：“十岁便能属文，族兄峦有人伦鉴，谓子弟曰：‘宗室中有此儿，非常人 也。’”《张雕传》：“胡人何洪珍，大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以 景仁宗室，自托于洪珍。”《後周书•裴侠传》：“撰九世伯祖贞侯传，欲使後 生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。”《薛端传》：“为东魏行台薛循义所逼， 与宗室及家憧等走免。”《杜叔毗传》：“兄君锡及宗室等为曹策所害。”《徐 陵集》有《在北齐与宗室书》。 《颜氏家训》论《孙楚王膘骑诔》云：“奄忽登遐。”以为非所宜言。然夏 侯湛《昆弟诰》曰：“我王母薛妃登逻。”又曰：“蔡姬。登遐。”则晋人固尝 用之，不以为嫌也。 人臣称谅ウ。《晋书•山涛传》：“除太常卿，遭母丧，归乡里，诏曰： ‘山太常尚居谅ウ。’” 人臣称太渐。《列子》：“季梁得疾，七日大渐。”齐王俭《褚渊碑》文： “景命不永，大渐弥留。”任《竟陵王子良行状》：“大渐弥留，话言盈耳。” 沈约《安陆王缅碑文》：“遣疾弥留，焉大渐。”隋《鹰扬郎将义城子梁罗墓 志》：“大渐之期，春秋六十有一。”唐王绍宗为其兄玄宗临终口授铭：“吾六 兄同人见疾，大渐惟几。”卢藏用《苏许公环神道碑文》：“大渐之始，遗令遵 行。” 《书•武成》：“垂拱而天下治。”《记•玉藻》：“凡侍于君，绅垂，足 如履齐，颐ニ，垂拱。”是垂拱之云，上下得同之也。 ○人臣称万岁 《後汉书•韩棱传》：“窦宪有功还，尚书以下议欲拜之，伏称‘万岁’。 棱正色曰：‘夫上交不谄，下交不黩。礼无人臣称万岁之制。’议者皆惭而止。” 然考之《战国策》言：冯媛为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称“万岁”。 《马援传》言：援击牛酾酒，劳饷军士，吏士皆伏称“万岁”。《冯鲂传》言： 责让贼延褒等，令各反农桑，皆称““万岁”。《吴良传》注引《东观记》： “岁旦，郡门下掾王望举觞上寿，掾史皆称万岁。”则亦当时人庆幸之通称。而 李固出狱，京师市里皆称“万岁”，遂为梁冀所忌，而卒以杀之，亦可见其为非 常之辞矣。 ●卷二十五 ○重黎 《左传》蔡墨对魏献子言：“少吴氏有四叔：曰重、曰该、曰修、曰熙，使 重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颓顼氏有子曰梨，为祝融。”梨即“黎” 字异文，是重、黎为二人，一出于少吴，一出于频颂。而《史记•楚世家》则曰： “帝颚顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也，高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。” 《太史公自序》则曰：“重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其後也。”《晋书 •宣帝纪》：“其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。”《宋书》载晋尚书令 卫，尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘、司空张华等奏，乃云：“大晋 之德始自重黎，实佐颛硕，至于夏商世序天地，其在于周不失其绪。”似以重黎 为一人，不容一代乃有两祖，亦昔人相沿之谬。 ○巫咸 古之圣人或上而为君，或下而为相，其知周乎万物而道济天下，固非後人之 所能测也，而传者猥以一节概之。黄帝，古圣人也，而後人以为医师。伯益，古 贤臣也，而世有百虫将军之号。以彼事迹章章在经籍者，且犹如此，若乃尧之臣 名羿，而有穷之君亦名弄；尧之典乐名夔，而木石之怪亦为夔；汤居亳，而亳戎 之国亦名汤。夫苟以其名而疑之，则道德之用微而谬悠之说作。若巫咸者，可异 焉。《书•君篇》：“在大戊，时则有若伊陡臣扈，格于上帝。巫咸义王家。 在祖乙，时则有若巫贤。”《书序》：“伊陟相太戊，毫有祥，桑共生于朝， 伊涉赞于巫咸，作《咸义》四篇。”孔安国传曰：“巫咸，臣名。”马融曰： “巫，男巫也，名咸，殷之巫也。”孔颖达正义曰：“《君》传曰：“巫氏也。 当以巫为氏，名咸。”郑玄云：“巫咸谓之巫官。”按《君》，咸子巫贤，父 子并为大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。《史记》 正义谓，巫咸及子贤家皆在苏州常熟县西海隅山上，盖二子本吴人云。《越绝书》 云：“虞山者，巫咸所出也。”是未可知。而後之言天官者宗焉，言卜筮者宗焉， 言巫鬼者宗焉。言天官则《史记•天官书》所云：“昔之传天数者，高辛之前重 黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸”者也。言卜筮则《吕氏春秋》所谓： “巫彭作医，巫咸作筮”者也。言巫鬼则《庄子》所云：“巫咸诏曰：‘来！’” 《楚辞•离骚》所云：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”《史记•封禅书》所 云：“巫咸之兴自此始。”许氏《说文》所云：“巫咸初作巫。”又其死而为神， 则秦《诅楚文》所云：“不显大神巫咸”者也。而又或以巫成为黄帝时人，《归 藏》言：“黄神将战，篮于巫咸”是也。以为帝尧时人，郭璞《巫咸山赋》序言： “巫咸以鸿术为帝尧医”是也。以为春秋时人，《庄子》言“郑有神巫曰季咸”， 《列子》言“神巫季咸，自齐来处于郑”是也。至《山海经•海外西经》言： “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下”也。 大荒西经言大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所人，有灵山巫咸，巫即、巫 分、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。” 《淮南子•地形训》：“言轩辕丘在西方，巫咸在其北方。”则益荒诞不可稽， 而知古贤之名，为後人所假托者多矣。 ○河伯 《竹书》：“帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷斗。”“帝泄十六年，殷侯微， 以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”是河伯者国居河上而命之为伯，如文上之为 西伯。而冯夷者，其名尔。《楚辞•九歌》以河伯次东君之後，则以河伯为神， 《天问》：“胡弄射夫河伯而妻彼雒嫔？”王逸章句以“射”为“实”，以“妻” 为“梦”。其解《远游》：“令海若，舞冯夷。”则曰：“冯夷，水仙人也，” 是河伯、冯夷皆水神矣。《穆天子传》：“至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。” 《山海经》：“极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。”郭璞 注：“冰夷，冯夷也，即河伯也。”，《庄子》：“冯夷得之，以游大川。”司 马彪注引《清泠传》曰：“冯夷，华阴潼乡堤首里人也，服八石，得道为水仙， 是为河伯。”是以冯夷死而为神，其说怪矣。《龙鱼河图》曰：“河伯姓吕，名 公子；夫人姓冯，名夷。”以冯夷为河伯之妻，更怪。《楚辞•九歌》有河伯而 冯夷属海若之下，亦若以为两人。大抵所传各异。而谓河神有夫人者，亦秦人以 君主妻河，邺巫为河伯娶妇之类耳。《淮南子》：“冯夷、大丙之御”注：“二 人古之得道能御阴阳者。” 《魏书人高句丽先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，为夫馀王妻，朱蒙自称为河伯外 孙。则河伯又有女、有外孙矣。 《真浩》载：“有一人，旦旦诣河边，拜河水。如此十年，河侯、河伯遂与 相见，予白壁十双，教以水行不溺法。”注曰：“河侯，河伯，故当是两神邪？” ○湘君 《楚辞》湘君、湘夫人，亦谓湘水之神，有後有夫人也。初个言舜之二妃。 《妃》曰：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”《山海经》：“洞庭之山， 帝之二女居之。”郭璞注曰：“大帝之二女，而处江为神。”即《列仙传》江妃 二女也，《九歌》所谓湘夫人称帝子者是也。而《河图玉版》曰：“湘夫人者， 帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士：‘湘君何神？’博士曰： ‘闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。’”《列女传》曰：“二女死于江湘之间， 俗谓之湘君。”郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜涉方而死，二妃从之，俱溺 死于湘江，遂号为湘夫人。按《九歌》，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人， 犹河滩之有虑妃也。此之为灵，与天地并，安得谓之尧女？且既谓之尧女，安得 复总云湘君哉？何以考之？《礼记》云：“舜葬苍梧、二妃不从。”明二妃生不 从征，死不从葬。且传曰：“生为上公，死为贵神。”《礼》：“五岳比三公， 四读比诸侯。”今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之後，配灵神只，无 缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫 其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣！此辨甚正。又按《远游》之文，上曰： “二女御《九招》歌。”下曰：“湘灵鼓瑟。”是则二女与湘灵固判然为二，即 屈子之作，可证其非舜妃矣。後之文人附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也， 不亦甚乎！ 禹崩会稽，故山有禹庙，而《水经注》言庙有圣姑。《礼乐纬》云：“禹治 水毕，天赐神女圣姑。”夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。 甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻甘氏。《星经》曰：“太白上公， 妻曰女前。女前居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。”河伯，水神也，而有 妻。《龙鱼河图》曰：“河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。”常仪，古占月 之官也，而《淮南子》以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。霜露之所为，雪水之 所凝也，而《淮南子》云：“青女乃出，以降霜雪。”巫山神女，宋玉之寓言也， 而《水经注》以为天帝季女，名日瑶姬。雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以 为伏羲氏之女。山启母，《天问》之杂说也，後人附