Part 21

之深渊。哀哉，斯人何辜，而遭此身後之大戮邪？震久切痛心，以人微位下，欲 言未发。乃五月六日夜，凤雷骤至，独尽撤其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰 闻，冤魂共诉，皇天震怒，为绝此根。越明日，据寺僧发觉，陈状，为之备申使 府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之嘱，行下本司，勒令监造！震窃 谓此亭为焚人之亲设也，人之焚其亲，不孝之大者也，此亭其可再也哉。谨案， 古者小敛、大敛以至殡葬，皆僻踊，为迁其亲之尸而动之也，况可得而火之邪？ 举其尸而界之火，惨虐之极，无复人道，虽量尤作五虐之法，商纣为炮烙之刑， 皆施之于生前，未至戮之于死後也。展禽谓夏父弗忌必有殃，既葬，焚烟彻于上， 或者天实灾之，然谓之殃，则凶可知也。楚子期欲焚麇之师，子西戒不可，虽敌 人之尸犹有所不忍也。卫侯掘褚师定子之墓，焚之于平庄之上，殆自古以来所无 之事。田单守即墨之孤邑，积五年，思出万死一生之计以激其民，故袭用其毒， 误燕人掘齐墓，烧死人，齐人望之涕位，怒十倍，而齐破燕矣。然则焚其先人之 尸，为子孙者所痛愤，而不自爱其身，故田单思之五年，出此诡计以误敌也。尉 伦在粤，闻汉掘烧其先人冢，陆贾明其不然，与之要约，亦曰：‘反则掘烧王先 人冢耳。’举至不可闻之事以相恐，非忍为之也。尹齐为淮扬都尉，所诛甚多， 及死，仇家欲烧其尸，尸亡去归葬，说者谓其尸飞去。夫欲烧其尸，仇之深也； 欲烧之而尸亡，是死而有灵，犹知烧之可畏也。汉广川王去淫虐无道，其姬昭信 共杀幸姬王昭平、王地徐及从婢三人，後昭信病，梦昭平等，乃掘其尸，皆烧为 灰，去与昭信旋亦诛死。王莽作焚如之刑，烧陈良等，亦遂诛灭。 东海王越乱晋，石勒剖其棺，焚其尸，曰：‘乱天下者，此人也，吾为天下 报之！’夫越之恶固宜至此，亦石勒之酷而忍为此也。王敦叛逆，有司出其尸于 瘗，焚其衣冠斩之，所焚犹衣冠耳。惟苏峻以反诛，焚其骨。杨元感反，隋亦掘 其父素冢，焚其骸骨，惨虐之门既开，因以施之极恶之人，然非治世法也。隋为 仁寿宫，役夫死道上，杨素焚之，上闻之，不悦。夫淫刑如隋文且不忍焚人，则 痛莫甚于焚人者矣。蒋元晖渎乱宫闱，朱全忠杀而焚之，一死不足以尽其罪也。 然杀之者常刑，焚之者非法，非法之虐且不可施之诛死之罪人，况可施之父母骨 肉乎！世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遗烬而弃之水，则宋诛太子劭、逆党 王鹦鹉、严道育，既焚而扬灰于河之故智也，惨益甚矣！而或者乃以焚人为佛法， 然闻佛之说戒火自焚也。今之焚者戒火邪？人火邪？自焚邪？其子孙邪？佛者外 国之法，今吾所处中国邪？外国邪？有识者为之痛惋久矣。今通济寺僧焚人之亲 以罔利，伤风败俗，莫此为甚。天幸废之，何可兴之？欲望台慈矜生民之无知， 念死者之何罪，备榜通济寺，风雷已坏之，焚人亭不许再行起置。其于哀死慎终， 实非小补。然自宋以来，此风日盛，国家虽有漏泽园之设，而地窄人多，不能遍 葬，相率焚烧，名日火葬，习以成俗。谓宜每里给空地若干为义冢，以待贫民之 葬，除其租税。而更为之严禁，焚其亲者，以不孝罪之。庶乎礼教可兴，民俗可 厚也。”呜呼！古人于服器之微犹不敢投之于火，故于重也埋之，于杖也断而弃 之，况敢焚及于尸柩乎？茶毗之教始于沙门，塞外之风被于华夏，辛有之适伊川， 其亦预见之矣。为国以礼，後王其念之哉！ 宋以礼教立国，而不能革火葬之俗，于其亡也，乃有杨琏真伽之事。 漏泽园之设起于蔡京，不可以其人而废其法。 ○期功丧去官 古人于期功之丧，皆弃官持服。《通典》：“安帝初，长吏多避事弃官。乃 令：自非父母服，不得去职。”考之于书，如韦义以兄顺丧去官，杨仁以兄丧去 官，谯玄以弟服去官，戴封以伯父丧去官，马融遭兄子丧自劾归，陈以期丧去 官，贾逵以祖父丧去官。又《风俗通》云：“范滂，父字叔矩，博士徵，以兄忧 不行。”《刘衡碑》云：“为勃海王郎中令，以兄琅邪相忧，即日轻举。”《国 令赵君碑》云：“司徒杨公，避以兄忧，不至。”则兄丧亦谓之忧也。《曹全碑》 云：“迁右扶风槐里令，遭同产弟优，弃官。”则弟丧亦谓之忧也。《度尚碑》 云：“除上虞长，以从父忧，去官。”《杨著碑》云：“高阳令，遭从兄沛相忧， 笃义忘宠，飘然轻举。”则从父、从兄丧亦谓之忧也。《陈重传》云：“举尤异， 当迁为会稽太守，遭姊忧去官。”则姊丧亦谓之忧也。《王纯碑》云：“拜郎， 失妹宁归，遂释印绂。”晋陶渊明作《归去来辞》，自序曰：“寻程氏妹丧于武 林，情在骏奔，自免去职。”则已嫁之妹，犹去官以奔其丧也。晋《嵇绍传》： “拜徐州刺史，以长子丧去职。”则子之丧亦可以去官也。後汉末时，人多不行 妻服。荀爽引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改者。晋泰始中，杨族有伯 母服未除而应孝廉，举博士，韩光议以宜贬。又言：天水大守王孔硕，举杨少仲 为孝廉，有期之丧而行，甚致清议。而潘岳《悼亡诗》曰：“期月周，戚戚 弥相愍。”又曰：“投心遵朝命，挥涕强就车。”是则期丧既周，然後就官之证。 今代之人躁于得官，轻于持服，令晋人见之，犹当耻与为伍，况三代圣贤之列乎！ 《晋书•傅咸传》“惠帝时，司隶荀恺从兄丧，自表赴哀。诏听之而未下， 悄乃造太傅杨骏。咸奏曰：‘死丧之威，兄弟孔怀，同堂亡陨，方在信宿。圣恩 矜悯，听使临丧，诏旨未下，辄行造谒，急谄媚之敬，无友于之情，宜加显贬， 以隆风教。’”《张辅传》：“梁州刺史杨欣有姊丧，未经旬，车骑长史韩预强 聘其女为妻。辅为中正，贬预，以清风俗。”《刘魄传》：“世子文学王籍之居 叔母丧而婚，东阁祭酒颜含在叔父丧嫁女，隗并奏之。庐江太守梁龛明日当除妇 服，今日请客奏伎，丞相长史周ダ等三十余人同会。魄奏曰：‘夫嫡妻长子，皆 杖居庐，故周景王有三年之丧。既除而宴，《春秋》犹讥。况龛匹夫，暮宴朝祥， 慢服之愆，宜肃丧纪之礼，请免龛官，削侯爵。ダ等知龛有丧，吉会非礼，宜各 夺俸一月。’从之。”《谢安传》：“期丧不废乐，王但之以书喻之，不从。衣 冠效之，遂以成俗，世颇以此讥焉。”当日期功之丧，朝廷犹以为重，是以上挂 弹文，下干乡议。其武安传》：“丞相语灌夫曰：‘吾欲与仲孺过魏其侯，会仲 孺有服。”索隐曰：“服谓期功之服。”是则汉时有服不预宴会之证。们日唐书 •王方庆传》：“奏言：‘令杖期大功丧未葬，不预朝贺。未终丧，不预宴会。 比来朝官不遵礼法，身有哀容，陪预朝会，手舞足蹈，公违宪章，名教既亏，实 玷皇化。伏望申明令式禁断。’”唐时格令，未坠前经。今则有说齐衰而入大夫 之门，停殡宫而召亲朋之会者，至乃泰踊方闻，衿ひ己饰，败礼伤教，日异岁深， 宜乎《板荡》之哀，甚于永嘉之世。呜呼！有人心者则宜于此焉变矣。 裴庭裕《东观奏记》：“大中朝，有前乡贡进士杨仁赡女弟出嫁前进士于环。 纳函之日，有期丧，仁赡不易其日，宪司纠论，贬康州参军，驰驿发遣。”《册 府元龟》：“後唐明宗天成二年九月，敕原州司马聂屿，擢从班列，委佐亲贤， 不守条章，强买店宅。细询行止，颇骇听闻。丧妻未及于半年，别成姻媾；弃母 动逾于千里，不奉晨昏。令本处赐死。”唐季五代之时其法犹重。 《册府元龟》：“唐薛膺为左补阙，弟齐临陈，为飞矢所中，卒。膺闻难， 不及请告，驰马以赴，与弟褒、庠处丧如礼。膺去左补阙，库去河南县尉，直弘 文馆，与褒皆屏居外野，布中终丧。蹈名教者推之。” 《宋史》：“王岩叟为径州推官，闻弟丧，弃官归养。”“吕祖俭监明州仓， 将上，会兄祖谦卒。部法：半年不上者为违年。祖俭必欲终期丧，朝廷从之。诏 违年者以一年为限，自祖俭始。”然史之所书亦寥寥矣。 汉人有以师丧去官者，如延笃、孔昱、刘焉，并见于史。而苟淑之卒，李膺 时为尚书，自表师丧，则朝廷固已许之矣。其亦子贡筑室于场，二三子群居则 之遗意也与？ ○缌丧不得赴举 宋天禧三年正月乙亥，诸路贡举人郭稹等四千三百人见于崇政殿，时稹冒缌 丧赴举，为同辈所讼。上命典谒诘之，引服。付御史台劾问，殿三举；同保人并 赎金，殿一举。今制，非三年之丧皆得赴举。故士弥躁进，而风俗之厚不如昔人 远矣。 ○丧娶 《春秋•文公二年》：“冬，公子遂如齐纳币。”《公羊传》：“纳币不书， 此何以书？讥。何讥尔？丧娶也。娶在三年之外，则何讥乎丧娶？三年之内不图 婚。”何休注曰：“僖公以十二月薨，至此未满二十五月。又礼，先纳采、问名、 纳吉，乃纳币，此四者皆在三年之内，故云尔。然则纳市犹讥，而况于昏嫁乎！” 唐高宗永徽中，衡山公主将出降长孙氏，议者以时既公除，合行吉礼。于志宁上 疏言：“《礼记》曰：‘女子十五而笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁。’郑玄 云：‘有故，谓遭丧也。’《春秋》书鲁庄公如齐纳币，杜预云：‘母丧未再期 而图婚：二《传》不讥失礼，明故也。’此则史策具载，是非历然，断在圣情， 不待问于臣下。其有议者云：准制公除之後，须并从吉。此汉文创制其仪，为天 下百姓。至于公主服是斩衰，纵使服随例除，无宜情随例改。心丧之内，方复成 婚，非惟违于《礼经》，亦是人情不可，伏惟陛下嗣膺宝位，临统万方，理宜继 美羲、轩，齐芳汤、禹。弘奖仁孝之日，敦崇名教之秋，伏愿遵高宗之令轨，略 孝文之权制，国家于法无亏，公主情礼得毕。”于是诏公主待三年服阕，然後成 礼。岂非有国之典本于天经地义，故守礼之臣犹得引经而争者哉。 《晋书•载记》言：“石勒下书，禁国人不听在丧嫁娶。”《金史•章宗纪》： “承安五年三月戊辰，定妻亡服内昏娶听离法。七月癸亥，定居祖父母丧昏娶听 离法。”僭国闰朝犹然，今人反不讲此。 《实录》：“正统十三年四月，楚王季叔奏弟大冶王季Й择武昌护卫指 挥同知翟政妹为妃。昏期在迩，不意叔崇阳王孟炜薨逝，季Й应持服，未敢成 昏。上命礼部议，言：‘王于崇阳王当服期年。缘崇阳王未薨之先，君命已下， 节册到日，合令妃翟氏拜受，候月医满成昏。’从之。” 天顺三年十月庚戌，潘王佶享奏父康王存日，择潞州民李刚女为弟永年王 妃，李磐为妹长平郡主仪宾，己受封册，未及成昏，而父王薨。今父丧已越大祥， 阴阳书谓明年为弟妹婚不利，乞允于今年择日嫁娶。礼部侍郎邹斡言：“三年之 丧，礼之大者。服内成亲，律有明禁。今潘王与郡王、郡主俱父丧未终；乃惑于 阴阳之说，而欲废此丧制；乞行长史司启王，惮待服阕成礼。”上曰：“是长史 不能辅导之罪也，其命巡按御史执问如律。” 十月癸丑，广灵王逊民薨。癸酉，敕灵丘王逊全曰：“所奏第四子、第 五子俱镇国将军，并女临城县主，俱已奏报，欲于本年九月後成婚。且尔兄初丧， 正哀戚不暇之时，乃欲为男女成婚，以废大礼，岂是所忍为哉！”不允所奏。 宪庙大婚在天顺八年之七月，虽托之遗诏，而士大夫多以为非。故南京礼部 右侍郎章纶有请待来春之奏。 ○衫帽入见 《唐书•李训传》：“文宗召见，训以衰粗难入禁中，令戎服，号王山人。” 《宋史•蔡挺传》：“仁宗欲知契丹事，召对便殿。挺时有父丧，听以衫帽人。” 则唐宋有丧者，不敢假公服也。今人干谒官长，辄易青黑，与常人无异，是又李 训之不如乎！ ○奔丧守制 《记》曰：“奔丧者，自齐衰以下。”是古人于期功之丧无有不奔者。《大 祖实录》：“洪武二十三年闰四月甲戌，除期年奔丧之制，先是，百官闻祖父母、 怕叔父母、兄弟丧，俱得奔赴。至是吏部言：祖父母、伯叔父母、兄弟皆期年服， 若俱令奔丧守制，或一人连遭数丧，或道路数千里；则居官日少，更易繁数，旷 官废事。 今後除父母及祖父母承重者丁忧外，其余期服不许奔丧。诏从之。”此出于 一时权宜之政，沿习以来，至三百年，遂以不奔丧守制为礼法之当然，而倍死忘 哀多见于绅之士矣。 《实录》又言：“二十六年四月，署北平按察司事、监察御史陈德文奏言： ‘嫁母刘氏卒，乞奔丧。’许之。德文四岁丧父，家贫，随母嫁陈氏，往年长归 宗。至是其母卒，时已除奔丧之制，德文恳请甚至，上特怜而许之。”是圣祖虽 依吏部之奏，而仍通于人子之情，固未尝执一也。 三代圣王教化之事，其仅存于今日者，惟服制而已。丧乱以来，浸已废坠。 窃谓父母之丧，自非金革不得起复，著之国典。人人所知其祖父母、伯叔父母、 兄弟之丧，并依洪武初年之制，许令解官奔赴，服满补职。其他虽持重服而不去 官者，及大功以下丧者，京官许以素服朝参，不预庆贺。在外诸司素服治事。 祭祀宴会，俾佐贰摄之。未任之官无得谒选。生员但岁考，不赴科举。庶人 之家不许嫁娶。十五月礻覃後，复故。其有期功丧，宴会作乐者，官员罢职，士 子黜退。仍书之申明亭，以示清议，庶几民德归厚。若夤缘干请之风，亦不待禁 而衰止矣。 洪武十一年二月，广西布政使臧哲以母丧去官，上思之，特遣人赐米六十石， 钞二十五锭。自後，凡官以父母丧去职而家居者皆有赐焉。十六年正月，命吏部， 凡官员丁忧，已在职五年，廉勤无赃私过犯者，照名秩给半禄终制。在职三年者， 给三月全禄。 ○丁忧交代 昔时见有司丁父母忧，闻讣奔丧，不出半月。近议必令交代，方许离任。至 有欠库未补，服阕犹不得归者。是则钱粮为重，伦纪为轻，既乖宰物之方，复失 使臣之礼。其弊之由，始于刻削太过。盖昔者钱粮掌于县丞，案牍掌于主簿，税 课掌于大使，令者稽其要而无所与焉。又皆俸足以赡其用，而不取之于库藏。故 闻讣遄行，无所留滞，而亦不见有那移侵欠之事。今则州县之中，锥刃之未上尽 取之，而大吏之诛求尤苦不给，库藏罄乏，报以虚文，至于近年，天下无完库矣。 即勒令交代，亦不过应之以虚文，徒滋不孝之官，而无益于国计盈虚之数也。呜 呼！君人者，亦知养廉为致孝之源乎？ 陶侃谓王贡曰：“杜韬为益州刺史，盗用库钱，父死不奔丧。卿本佳人，何 为随之也？天下安有白头贼乎？”贡遂来降，而韬败走。今日居官之辈大半皆如 杜韬，然如此之人作贼，亦不能成也。 史言：梁高祖丁文皇帝忧时，为齐随王镇西谘议参军，在荆镇仿佛奉问，便 投剑星驰，不复寝食，倍道前行，愤风惊浪，不暂停止。及居帝位，立七庙，月 中再过。每至展拜，常涕泗滂沱，哀动左右。然则明王孝治天下，而不遗小国之 臣，必有使之各尽其情者矣。 洪武八年八月戊辰，诏百官，闻父母丧者，不待报，许即去官。时北平按察 司佥事吕本言：“近制，士大夫出仕在外，闻父母之丧，必待移文原籍审核，俟 其还报，然後奔丧。臣窃以为中外官吏去乡，或一二千里，或且万里。及其文移 往复，近者弥月，远者半年，使为人子者衔哀待报。比还家，则殡葬已毕，岂惟 莫睹父母容体，虽棺柩亦有不及见者。揆之子情，深可怜悯。臣请自今官吏，若 遇亲丧，许令其家属陈于官，移文任所，令其奔赴，然後核实。庶人子得尽送终 之礼，而朝廷孝理之道彰矣。”上然之，故有是命。 ○武官丁忧 《晋书》言：“姚兴下书，将帅遭大丧，非在疆场险要之所，皆听奔赴，及 期，乃从王役。”宋岳飞乞终母丧，以张宪摄军事，步归庐山。《元史》言： “成宗诏军官，除边远出征，其徐遇祖父母、父母丧，依民官例，立限奔赴。” 然则今制，武官不丁忧，非一道同伦之义也。《国史》言：“洪武二十八年，兰 州卫指挥佥事徐遵等以父及祖母病卒，奏乞扶枢归葬乡里。廷议勿许，上特可之。” 岂非求忠臣必于孝子之门者邪？ ○居丧饮酒 唐宪宗元和九年四月癸未，京兆府奏：“故法曹陆赓男慎馀与兄博文居丧， 衣华服，过坊市，饮酒食肉。”诏各决四十，慎徐流循州，博文递归本贯，十二 年四月辛丑，附马都尉于季友坐居嫡母丧与进士刘师服宴饮。季友削官爵，苔四 十，忠州安置。师笞四十，配流连州。于ν以不能训子，削阶。以礼坊民，而法 行于贵戚，此唐室之所以复振也。 姚兴时，有给事黄门侍郎古成洗，每以天下是非为己任。京兆韦高慕阮籍之 为人，居母丧，弹琴饮酒。洗闻而位曰：“吾当私刃斩之，以崇风教。”遂持剑 求高，高惧而逃匿，终身不敢见。僭乱之国犹有此人。 ○匿丧 俊唐明宗天成三年闰八月，滑州掌书记盂升匿母忧，大理寺断流。奉敕： “朕以允从人望，嗣守帝图，政必究于化源，道每先于德本，贵持国法，以正人 伦。孟升身被儒冠，职居宾幕，比资筹画，以赞盘维。而乃都昧操修，但贪荣禄， 匿母丧而不举，为人子以何堪，渎污时风，败伤名教。五刑是重，十恶难宽。将 复投荒，无如去世，可赐自尽。”其观察使、判官、录事参军失于纠察，各有殿 罚。 ○国恤宴饮 《春秋传》言：“吴公子札自卫如晋，将宿于戚。闻钟声焉，曰：‘异哉， 夫子获罪于君以在此。’惧犹不足，而又何乐？夫子之在此，犹燕之巢于幕上， 君又在殡。而可以乐乎？’遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。”汉魏以下有山 陵未成而宴饮者。《汉书•元後转》：“司隶校尉解光奏，曲阳侯王根，骨肉至 亲，社稷大臣。先帝山陵未成，公聘取故掖庭女乐五官殷严、王飞君等，置酒歌 舞，无人臣礼，大不敬不道。以根尝建社稷之策，遣就国。其兄子成都侯况免为 庶人，归故郡，”《魏书•甄楷传》：“除秘书郎。世宗崩未葬，楷与河南尹丞 张普惠等饮戏，免官”是也，有国丧末期而宴饮者。《晋书•钟雅传》：“拜尚 书左丞。奏言肃祖明，皇帝弃背万国，尚未期月，圣主缟素，百僚渗怆。尚书梅 陶无大臣忠慕之节，家庭侈靡，声伎纷葩，丝竹之音流闻衢路，宜加放黜，以整 王宪”是也。有国忌而宴饮者。《旧唐书•德宗纪》：“贞元十二年五月丁巳， 附马都尉郭暧、王士平及暖弟煦、暄坐代宗忌日宴饮，贬官归第”是也。此皆故 事之宜举行者。礼者，君之大柄，可听其颓弛而不问乎？ ○宋朝家法 宋世典常不立，政事丛脞，一代之制，殊不足言。然其过于前人者数事，如 入君宫中自行三年之丧，一也；外言不入于捆，二也；未及未命即立族子为皇嗣， 三也；不杀大臣及言事官，四也。此皆汉唐之所不及，故得继世享国至三百余年。 若其职官军旅食货之制，冗杂无纪，俊之为国者并当取以为戒。 ●卷十六 ○明经 今人但以贡生为明经，非也，唐制有六科：一曰秀才，二曰明经，三日进士， 四曰明法，五曰书，六曰算。当时以诗赋取者谓之进士，以经义取者谓之明经。 今罢诗赋而用经义，则今之进士乃唐之明经也。 唐时人仕之数，明经最多。考试之法，令其全写注疏，谓之帖括。议者病其 不能通经，权文公谓：“注疏犹可以质验，不者，倘有司率情，上下其手，既失 其末，又不得其本，则荡然矣。”今之学者并注疏而不观，殆于本末俱丧，然则 今之进士又不如唐之明经也乎？ ○秀才 《旧唐书•社正伦传》“正伦，隋仁寿中与兄正玄、正藏俱以秀才擢第。” 唐代举秀才止十余人，正伦一家有三秀才，甚为当时称美。《唐登科记》：武德 至永徽，每年进士或至二十余人，而秀才止一人二人。社氏《通典》云：“初秀 才科第最高，试方略策五条，有上上、上中、上下、中上，凡四等。贞观中，有 举而不第者，坐其州长。由是废绝。”古人所趋向，惟明经、进士二科而已。显 庆初，黄门侍郎刘祥道奏言：“国家富有四海，于今已四十年，百姓官僚未有秀 才之举，未必今人之不如昔，将荐贤之道未至，岂使方称多士，遂缺斯人。请六 品以下爰及山谷，特降纶言，更审搜访。”唐人之于秀才，其重如此。玄宗御撰 《六典》言：“凡贡举人有博识高才强学待问无失俊选者，为秀才；通二经已上 者，为明经；明闲时务，精熟一经者，为进士。”《张昌龄传》：“本州欲以秀 才举之，昌龄以时废此科已久，固辞，乃充进士贡举及第。”是则秀才之名乃举 进士者之所不攻当也。又《文苑英华•判目》有云：“乡举进士，至省求试秀才， 考功不听，求诉不已。赵判曰：‘文艺小善，迸士之能；访对不休，秀才之目。” 是又进士求试秀才，而不可得也。今以生员而冒呼此名何也？ 明初尝举秀才。如《太祖实录》：洪武四年四月辛丑，以秀才丁士梅为苏州 府知府，童权为杨州府知府，俱赐冠带。十年二月丙辰，以秀才徐尊生为翰林应 奉。十五年八月丁酉，以秀才曾泰为户部尚书是也。亦尝举孝廉。洪武二十年二 月己丑，以孝廉李德为应天府尹是也。此辟举之名，非所施于科目之士。今俗谓 生员为秀才，举人为孝廉，非也。 ○举人 举人者，举到之人。《北齐书•鲜于世荣传》“以本官判尚书省右仆射事， 与吏部尚书袁聿修在尚书省，简试举人。”《旧唐书•高宗纪》“显庆四年二月 乙亥，上亲策试举人凡九百人。调露元年十二月甲寅，临轩试应岳牧举人”是也， 登科则除官，不复谓之举人。而不第则须再举，不若今人以举人为一定之名也。 进士乃诸科目中之一科，而传中有言举进士者，有言举进士不第者。但云举进士， 则第不第未可知之辞，不若今人已登科而後谓之进士也。自本人言之，谓之举进 士；自朝廷言之，谓之举人。进士即是举人，不若今人以乡试榜渭之举人，会试 榜谓之进士也。 永乐六年六月，翰林院庶吉士沈升上言：“近年各布政司、按察司不体朝廷 求贤之盛心，苟图虚举，有稍能行文、大义未通者，皆领乡荐，冒名贡士。及至 会试下第，其中文字稍优者，得除教官；其下者亦得升之国监。以致天下士子竞 怀侥幸，不务实学。”洪熙元年十一月，四川双流县知县孔友谅上言：“乞将前 此下第举人通计其数，设法清理。”是明初才开举人之途，而其弊即已如此。然 下第举人犹令人监读书三年，许以省亲，未有使之游荡于人间者。正统十四年， 存省京储始放回原籍，其放肆无耻者游说干渴，靡所不为已。见于成化十四年礼 部之奏。至于末年，则挟制官府，武断乡曲。于是崇祯中命巡按御史者察所属举 人，间有黜革，而风俗之坏已不可复返矣。 ○进士 进士即举人中之一科，其试于礼部者，人人皆可谓之进士。唐人未第称进士， 已及第则称前进士。《雍录》引唐人诗云：“曾题名处添‘前’字。”《通鉴》： “建州进士进京，尝预宣武军宴，识监军之面。既而及第，在长安与同年出游， 遏之于途，马上相揖，因之谤议喧然，遂沈废终身。”是未及第而称进士也。试 毕放榜，其合格者日赐进士及第，径又广之日赐进士出身，赐同进士出身，然後 谓之登科。所以异于同试之人者，在乎赐及第、赐出身，而不在乎进士也。宋政 和三年五月乙酉，臣僚言：“陛下罢进士，立三舍之法，今赐承议郎徐进士出 身，于名实未正，乞改赐同上舍出身。”从之。 ○科目 唐制，取士之科有秀才，有明经，有进士，有俊士，有明法，有明字，有明 算，有一史，有三史，有开元礼，有道举，有童子。而明经之别有五，经有三经， 有二经，有学究，一经有《三礼》，有《三传》，有史科。此岁举之常选也。其 天子自诏曰制举。如姚崇下笔成章、张九龄道佯伊吕之类，见于史者凡五十余科， 故胃之科目，今代止进士一科，则有科而无目矣。犹沿其名，谓之科目，非也。 王维桢欲于科举之外仿汉唐旧制，更设数科，以收天下之奇士。不知进士偏 重之弊，积二三百年，非大破成格，虽有他材，亦无由进用矣。 ○制科 唐制，天子自诏日制举，所以待非常之才。《唐志》曰：“所谓制举者。其 来远矣。自汉以来，天子常称制诏，道其所欲问而亲策之。唐兴，世崇儒学。虽 其时君贤愚好恶不同，而乐善求贤之意未始少怠。故自京师外至州县有司，常选 之士以时而举，而天子又自诏四方德行才能文学之士，或高蹈幽隐与其不能自达 者，下至军谋将略，翘关拔山，绝艺奇伎，莫不兼取。其为名目，随其人主临时 所欲。而列为定科者，如贤良方正，直言极谏，博通坟典，达于教化，军谋宏远， 堪任将率，详明政术，可以理人之类，其名最著。而天子巡狩行幸，封禅太山、 梁父，往往会见行在，其所以待之之礼甚优。而宏材伟论，非常之人亦时出于其 问，不为无得也。 宋初，承周显德之制，设三科，不限前资，见任职宫、黄衣草泽并许应诏。 景德增为六科。熙宁以後，屡罢屡复。宋人谓之大科。 宋徐度《却扫编》曰：“国朝制科初因唐制，有贤良方正、能直言极谏，经 学优深、可为师法，详明吏理、达于教化，凡三科。应内外职官、前资见任、黄 衣草泽人，并许诸州及本司解送，上吏部，对御试策一道，限三千字以上。咸平 中，又诏文臣于内外幕职州县官及草泽中，举贤良方正各一人，景德中，又诏置 贤良方正、能直言极谏，博通坟典、达于教化，才识兼茂、明于体用，武足安边、 洞明韬略、运筹决胜，军谋宏远、材任边寄，详明吏理、达于从政等六科。天圣 七年复诏，应内外京朝官，不带台省馆阁职事，不曾犯赃罪及私罪情理轻者，井 许少卿监以上奏举，或自进状乞应前六科。仍先进所业策论十卷，卷五道。候到 下两省看详。如词理优长，堪应制科，具名闻奏。差官考试论六首，合格即御试 策一道。又置高蹈丘园、沉沦草泽、茂才异等三科。应草泽及贡举人非工商杂类 者，并许本处转运司逐州长吏奏举，或于本贯投状乞应，州县体量有行止别无玷 犯者，即纳所业策论十卷，卷五道，看详词理稍优，即上转运司审察乡里名誉， 于部内选有文学官再看详实，有文行可称者，即以文卷送礼部，委主判官看详， 选词理优长者具名闻奏。馀如贤良方正等六科，熙宁中，悉罢之。而令进士廷试， 罢三题而试策一道。建炎间，诏复贤良方正一科，然未有应诏者。 高宗立博学宏辞科，凡十二题：制、浩、诏、表、露布、檄、箴、铭、记、 赞、颂、序，内杂出六题，分为三场，每场体制一古一今。南渡以後，得人为盛， 多至卿相翰苑者。今之第二场诏、诰、表三题，内科一道，亦是略仿此意。而苟 简滥劣，至于全无典故，不知平仄者，亦皆中式，则专重初场之过也。 ○甲科 社氏《通典》“按令文科第，秀才与明经同为四等，进士与明法同为二等， 然秀才之科久废，而明经虽有甲乙丙丁四科，进士有甲乙两科。自武德以来，明 经惟有丙丁第，进士惟乙科而已。”们日唐书。玄宗纪》“开元九年四月甲戌， 上亲策试应制举人于含元殿，敕曰：‘近无甲科，朕将存其上第。’”《杨绾传》： “天宝十三载，玄宗御勤政楼，试举人登甲科者三人，绾为之首，超授右拾遗， 其登乙科者三十余人。”杜甫《哀苏源明诗》曰：“制可题未乾，乙科已大阐。” 然则今之进士而概称甲科，非也。 《隋书•李德林传》“杨遵彦铨衡深慎，选举秀才，摧第罕有甲科。德林射 策五条，考皆为上。”是则北齐之世，即已多无甲科者矣。 甲乙丙科始见《汉书•儒林传》“平帝时，岁课博士弟子甲科四十人，为郎 中。乙科二十人，为太子舍人，丙科四十人，补文学掌故。”《萧望之传》“以 射策甲科为郎，”《匡衡传》“数射策不中，至九，乃中丙科。” ○十八房 今制，会试用考试官二员，总裁同考试官十八员，分阅《五经八谓之十八房。 嘉靖未年，《诗》五房，《易》、《书》各四房，《春秋》、《礼记》各二房， 止十七房。万历庚辰、癸未二科，以《易》卷多添一房，减《书》一房，仍止十 七房。至丙戌，《书》、《易》卷并多，仍复《书》为四房，始为十八房。至丙 辰，又添《易》、《诗》各一房，为二十房。天启乙丑，《易》、《诗》仍各五 房，《书》三房，《春秋》、《礼记》各一房，为十五房。崇帧戊辰，复为二十 房。辛未《易》、《诗》仍各五房，为十八房。癸未，复为二十房。今人概称为 十八房云。 《戒庵漫笔》曰：“余少时学举子业，并无刻本窗稿。有书贾在利考朋友家 往来，抄得灯窗下课数十篇，每篇誊写二三十纸。到余家塾，拣其几篇，每篇酬 钱或二文，或三文，忆荆川，中会元，其稿亦是无锡门人蔡瀛与 ○经义论策 今之经义论策，其名虽正，而最便于空疏不学之人。唐宋用诗赋，虽曰雕虫 小技，而非通知古今之人不能作。今之经义始于宋熙宁中，王安石所立之法，命 吕惠卿、王旁等为之。《宋史》：“神宗熙宁四年二月丁已朔，罢诗赋及明经诸 科，以经义论策试进士。命中书撰大义式颁行。 元八年三月庚子。中书省言：“进士御试答策，多系在外准备之文，工拙 不甚相远，难于考较，祖宗旧制，御试进士赋诗论三题，施行已远，前後得人不 少。况今朝廷见行文字多系声律对偶，非学问该洽，不能成章。请行祖宗三题旧 法，诏来年御试，将诗赋举人复试三题经义。举人且令试策，此後全试三题。” 是当时即以经义为在外准备之文矣。陈後山《谈丛》言：“荆公经义行，举子专 诵王氏章句，而不解义。荆公悔之，曰：‘本欲变学究为秀才，不谓变秀才为学 究也。’”岂知数百年之後，并学究而非其本质乎？此法不变，则人才日至于消 耗，学术日至于荒陋，而五帝三王以来之天下，将不知其所终矣。赵鼎言：“安 石设虚无之学，败坏人才。”陈公辅亦谓：“安石使学者不治《春秋》，不读 《史》、《汉》，而习其所为《三经新义》，皆穿凿破碎无用之空言也。”若今 之所谓时文，既非经传，复非子史，展转相承，皆杜撰无根之语。以是科名所得 十人之中，其八九皆为白徒。而一举于乡，即以营求关说为治生之计。于是在州 里则无人非势豪，适四方则无地非游客，而欲求天下之安宁，斯民之淳厚，岂非 却行而求及前人者哉？ 《大祖实录》：“洪武三年八月，京师及各行省开乡试。初场《四书》疑问， 本经义及《四书》义各一道。第二场论一道。第三场策一道。中式者，後十日， 复以五事试之，曰骑、射、书、算、律