Part 4

曰：“往也。天 下往之，謂之王。”曰：“善養生者、故人尊之；善辯治人者，故人安之 ；善顯設人者、故人親之；善粉飾人者、故人樂之。四統者具，天下往之 ，四統無一，而天下去之，往之謂之王，去之謂之亡，故曰：道存則國存 ，道亡則國亡。夫省工商，眾農人，謹盜賊，除奸邪，是所以生養之也。 天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。 決德而定次，量能而授官，賢以為三公，賢以為諸侯，次則為大夫，是所 以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，柳琢刻鏤，皆有等差，是所以粉飾 之也。故自天子至于庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。 若夫重色而成文，累味而備珍，則圣人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤 流群生，而福歸王公，澤流群生，則下安而和，福歸王公，則上尊而榮， 百姓皆怀安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而上通，下治而上通，頌 聲之所以興也。”詩曰：“降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。 ” 圣人養一性而御夫气，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其 精神，以補其中，謂之士。詩曰：“不競不，不剛不柔。”言得中也。朝 廷之士為祿，故人而不出，山林之士為名，故往而不返。入而亦能出，往 而亦能返，通移有常，圣也。詩曰：“不競不亢，不剛不柔。”言得中也 。 孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其与之乎？”孔子 曰：“吾聞君取于臣，謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通曰：“今以往 ，君有取，謂之取，無曰假。”孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣。論 語曰：“必也正名乎！”詩曰：“君子無易由言。” 卷六 比干諫而死。箕子曰：“知不用而言，愚也，殺身以彰君之惡，不忠 也。二者不可，然且為之，不祥莫大焉。”遂解發佯狂而去。君子聞之， 曰：“勞矣！箕子！盡其精神，竭其忠愛，見比干之事，免其身，仁知之 至。”詩曰：“人亦有言，靡哲不愚。” 齊桓公見小臣，三往不得見。左右曰：“夫小臣、國之賤臣也，君三 往而不得見，其可已矣！”桓公曰：“惡！是何言也！吾聞之：布衣之士 不欲富貴，不輕身于万乘之君；万乘之君不好仁義，不輕身于布衣之士。 縱夫子不欲富貴，可也，吾不好仁義、不可也。”五往而得見也。天下諸 侯聞之，謂桓公猶下布衣之士，而況國君乎！于是相率而朝，靡有不至。 桓公之所以九合諸侯，一匡天下者、此也。詩曰：“有覺德行，四國順之 。” 賞勉罰偷，則民不怠；兼听齊明，則天下歸之。然后明其分職，考其 事業，較其官能，莫不理法，則公道達而私門塞，公義立而私事息。如是 、則持厚者進，而佞諂者止，貪戾者退，而廉洁者起。周制曰：“先時者 、死無赦；不及時者、死無赦。”人習事而因，人之事，使如耳目鼻口之 不可相錯也。故曰：職分而民不慢，次定而序不亂，兼听齊明而百事不留 。如是、則群下百吏莫不修己然后敢安仕，成能然后敢受職，小人易心， 百姓易俗，奸宄之屬，莫不反愨，夫是之謂政教之极，則不可加矣。詩曰 ：“吁謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，惟民之則。” 子路治蒲三年，孔子過之。入境而善之，曰：“由恭敬以信矣。”入 邑，曰：“善哉！由忠信以寬矣。”至庭，曰：“善哉！由明察以斷矣。 ”子貢執轡而問曰：“夫子未見由，而三稱善，可得聞乎？”孔子曰：“ 入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹 木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。其庭甚閑，此明察以斷，故民不扰也。 ”詩曰：“夙興夜寐，洒掃庭內。” 古者有命：民之有能敬長怜孤、取舍好讓、居事力者、命于其君，然 后命得乘飾車駢馬，未得命者、不得乘飾車駢馬，皆有罰。故民雖有余財 侈物，而無禮義功德，則無所用。故皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭， 不爭則強不陵弱，眾不暴寡，是君之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法， 而亂斯止矣。詩曰：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。” 天下之辯，有三至五胜，而辭置下。辯者、別殊類，使不相害；序异 端，使不相悖；輸公通意，揚其所謂，使人預知焉，不務相迷也。是以辯 者不失所守，不胜者得其所求，故辯可觀也。夫繁文以相假，飾辭以相悖 ，數譬以相移，外人之身，使不得反其意，則論便然后害生也。夫不疏其 指而弗知，謂之隱；外意外身，謂之諱；几廉倚跌，謂之移；指緣謬辭， 謂之苟；四者所不為也，故理可同睹也。夫隱諱移苟，爭言競為而后息， 不能無害其為君子也，故君子不為也。論語曰：“君子于其言，無所苟而 已矣。”詩曰：“無易由言，無曰苟矣。” 吾語子：“夫服人之心，高上尊貴，不以驕人；聰明圣知，不以幽人 ；勇猛強武不以侵人；齊給便捷，不以欺誣人。不能則學，不知則問，雖 知必讓，然后為知。遇君則修臣下之義，出鄉則修長幼之義，遇長老則修 弟子之義，遇等夷則修朋友之義，遇少而賤者則修告道寬裕之義。故無不 愛也，無不敬也，無与人爭也，曠然而天地苞万物也。如是、則老者安之 ，少者怀之、朋友信之。”詩曰：“惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，万 民靡不承。” 仁者必敬其人。敬其人有道，遇賢者則愛親而敬之，遇不肖者則畏疏 而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然， 是仁之質也。仁以為質，義以為理，開口無不可以為人法式者。詩曰：“ 不僭不賊，鮮不為則。” 子曰：“不學而好思，雖知不廣矣；學而慢其身，雖學不尊矣。不以 誠立，雖立不久矣；誠未著而好言，雖言不信矣。美材也，而不聞君子之 道，隱小物以害大物者，災必及身矣。”詩曰：“其何能淑，載胥及溺。 ” 民勞思佚，治暴思仁，刑危思安，國亂思天。詩曰：“靡有旅力，以 念穹蒼。” 問者曰：“古之謂知道者曰先生，何也？”“猶言先醒也。不聞道術 之人，則冥于得失，不知亂之所由，庵庵乎其猶醉也。故世主有先生者， 有后生者、有不生者。昔者、楚庄王謀事而居有憂色。申公巫臣問曰：‘ 王何為有憂也？’庄王曰：‘吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取友者 霸，而与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論，莫有及于寡人 ，是以憂也。’庄王之德宜君人，威服諸侯，日猶恐懼，思索賢佐。此其 先生者也。昔者、宋昭公出亡，謂其御曰：‘吾知其所以亡矣。’御者曰 ：‘何哉？’昭公曰：‘吾被服而立，侍御者數十人，無不曰：吾君、麗 者也。吾發言動事，朝臣數百人，無不曰：吾君、圣者也。吾外內不見吾 過失，是以亡也。’于是改操易行，安義行道，不出二年，而美聞于宋， 宋人迎而复之，謚為昭。此其后生者也。昔郭君出郭，謂其御者曰：‘吾 渴，欲飲。’御者進清酒。曰：‘吾飢，欲食。’御者進干脯梁糗。曰： ‘何備也！’御者曰：‘臣儲之。’曰：‘奚儲之？’御者曰：‘為君之 出亡，而道飢渴也。’曰：‘子知吾且亡乎？’御者曰：‘然。’曰：‘ 何不以諫也？’御者曰：‘君喜道諛，而惡至言。臣欲進諫，恐先郭亡， 是以不諫也。’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者、誠何哉？’御轉其辭曰 ：‘君之所以亡者、太賢。’曰：‘夫賢者所以不為存而亡者、何也？’ 御曰：‘天下無賢而獨賢，是以亡也。’伏軾而嘆曰：‘嗟乎！失賢人者 如此乎？’于是身倦力解，枕御膝而臥，御自易以備，疏行而去。身死中 野，為虎狼所食。此其不生者也。故先生者、當年霸，楚庄王是也。后生 者、三年而复，宋昭公是也。不生者、死中野，為虎狼所食，郭君是也。 有先生者、有后生者、有不生者。”詩曰：“听言則對，誦言如醉。” 田常s簡公，乃盟于國人，曰：“不盟者、死及家。”石他曰：“古 之事君者、死其君之事。舍君以全親，非忠也；舍親以死君之事，非孝也 ；他則不能。然不盟，是殺吾親也，從人而盟，是背吾君也。嗚呼！生亂 世，不得正行；劫乎暴人，不得全義，悲夫！”乃進盟，以免父母；退伏 劍，以死其君。聞之者曰：“君子哉！安之命矣！”詩曰：“人亦有言； 進退維谷。”石先生之謂也。 易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。”此言困而 不見据賢人者也。昔者、秦繆公困于ィ布簿菸﹞j夫、蹇叔、公孫友而是 小霸。晉文困于驪氏，疾据咎犯、趙衰、介子推而遂為君。越王勾踐困于 會稽，疾据范蠡、大夫种、而霸南國。齊桓公困于長勺，疾据管仲、宁戚 、隰朋，而匡天下。此皆困而知疾据賢人者也。夫困而不知疾据賢人，而 不亡者、未嘗有之也。詩曰：“人之云亡，邦國殄瘁。”無善人之謂也。 孟子說齊宣王而不說。淳于髡侍，孟子曰：“今日說公之君，公之君 不說，意者、其未知善之為善乎？”淳于髡曰：“夫子亦誠無善耳。昔者 瓠巴鼓瑟，而潛魚出听；伯牙鼓琴，而六馬仰秣；魚馬猶知善之為善，而 況君人者也。”孟子曰：“夫雷電之起也，破竹折木，震惊天下，而不能 使聾者卒有聞；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若 此也。”淳于髡曰：“不然。昔者、揖封生高商，齊人好歌；杞梁之妻悲 哭，而人稱詠。夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子苟賢，居魯而魯國 之削，何也？”孟子曰：“不用賢，削何有也！吞舟之魚不居潛澤，度量 之士不居污世。夫、冬至必雕，吾亦時矣。”詩曰：“不自我先，不自我 后。”非遭雕世者歟！ 孔子曰：“可与言終日而不倦者、其惟學乎！其身体不足觀也，勇力 不足憚也，族姓不足稱也，宗祖不足道也；而可以聞于四方，而昭于諸侯 者、其惟學乎！”詩曰：“不愆不忘，率由舊章。”夫學之謂也。 子曰：“不知命，無以為君子。”言天之所生，皆有仁義禮智順善之 心，不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心，無仁義禮智順善之心， 謂之小人。故曰：“不知命，無以為君子。”小雅曰：“天保定爾，亦孔 之固。”言天之所以仁義禮智保定人之甚固也。大雅曰：“天生蒸民，有 物有則。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德以則天也。不知所以則天， 又焉得為君子乎！ 王者必立牧，方二人，使窺遠牧眾也。遠方之民有飢寒而不得衣食、 有獄訟而不平其冤，失賢而不舉者、入告乎天子，天子于其君之朝也，揖 而進之，曰：“噫！朕之政教有不得爾者邪？何如乃有飢寒而不得衣食， 有獄訟而不平其冤、失賢而不舉。”然后其君退，而与其卿大夫謀之。遠 方之民聞之，皆曰：“誠天子也！夫我居之僻，見我之近也；我居之幽， 見我之明也。可欺乎哉！”故牧者所以開四目、通四聰也。詩曰：“邦國 若否，仲山甫明之。”此之謂也。 楚庄王伐鄭，鄭伯肉袒，左把茅旌，右執鸞刀以進，言于庄王曰：“ 寡人無良邊陲之臣，以干大褐，使大國之君沛焉，遠辱至此。”庄王曰： “君子不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉面也，而微至乎此。”庄 王受節，左右麾楚軍，退舍七里。將軍子重進諫曰：“夫南郢之与鄭，相 去數千里，大夫死者數人，　役者數百人，今克而弗有，無乃失民臣之力 乎！”庄王曰：“吾聞：古者f不穿，皮不蠹，不出于四方，以是君子之 重禮而賤財也，要其人，不要其土，人告以從而不舍，不祥也。吾以不祥 立于天下，災及吾身，何取之有？”既、晉之救鄭者至，曰：“請戰。” 庄王許之。將軍子重進諫曰：“晉、強國也，道近兵銳，楚師奄罷，君其 勿許。”庄王曰：“不可。強者、我避之，弱者、我威之，是寡人無以立 乎天下也。”乃遂還師，以逆晉寇。庄王援桴而鼓之，晉師大敗，士卒奔 者爭舟，而指可掬也。庄王曰：“噫！吾兩君不相好，百姓何罪？”乃退 楚師，以佚晉寇。詩曰：“柔亦不茹，剛亦不吐。” 君子崇人之德，揚人之美，非道諛也；正言直行，指人之過，非毀疵 也；　柔順從，剛強猛毅，与物周流，道德不外。詩曰：“柔亦不茹，剛 亦不吐；不侮矜寡，不畏強御。” 衛靈公晝寢而起，志气益衰，使人馳召勇士公孫，道遭行人卜商，卜 商曰：“何驅之疾也？”對曰：“公晝寢而起，使我召勇士公孫。”子夏 曰：“微?而勇若?者、可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“載我而反。 ”至，君曰：“使子召勇士，何為召儒？”使者曰：“行人曰：‘微而勇 若者、可乎？’臣曰：‘可。’即載与來。”君曰：“諾。延先生上，趣 召公孫。”至，入門杖劍疾呼曰：“商下，我存若頭。”子夏顧咄之，曰 ：“咄！內劍，吾將与若言勇。”于是、君令內劍而上。子夏曰：“來、 吾嘗与子從君而西，見趙簡子，簡子披發杖矛而見我君，我從十三行之后 ，趨而進曰：‘諸侯相見，不宜不朝服，不朝服，行人卜商將以頸血濺君 之服矣。’使反朝服，而見吾君，子耶？我耶？”曰：“子也。”子夏曰 ：“子之勇不若我一矣。又与子從君而東至阿，遭齊君重而坐，吾君單而 坐，我從十三行之后，趨而進曰：‘禮、諸侯相見，不宜相臨。’以庶揄 其一而去之者、子耶？我耶？”曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我 二矣。又与子從君于囿中，于是兩寇肩逐我君，拔矛下格而還。子耶？我 耶？”曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所貴為士者、上攝 万乘，下不敢敖乎匹夫；外立節矜，而敵不侵扰；內禁殘害，而君不危殆 ；是士之所長，君子之所致貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之 民，而成威于閭巷之間者、是士之甚毒，而君子之所致惡也，眾之所誅鋤 也。詩曰：‘人而無儀，不死何為。’夫何以論勇于人主之前哉！”于是 靈公避席抑手曰：“寡人雖不敏，請從先生之勇。”詩曰：“不侮矜寡， 不畏強御。”卜先生也。 孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍，子路慍怒，奮 戟將下，孔子止之，曰：“由。何仁義之寡裕也！夫詩書之不習，禮樂之 不講，是丘之罪也。若吾非陽虎，而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也！ 我歌，子和若。”子路歌，孔子和之，三終而圍罷。詩曰：“來游來歌。 ”以陳盛德之和而無為也。 詩曰：“愷悌君子，民之父母。”君子為民父母何如？曰：“君子者 、貌恭而行肆，身儉而施博，故不肖者不能逮也。殖盡于己，而區略于人 ，故可盡身而事也。篤愛而不奪，厚施而不伐；見人有善，欣然樂之；見 人不善，惕然掩之；有其過而兼包之；授衣以最，授食以多；法下易由， 事寡易為；是以中立而為人父母也。筑城而居之，別田而養之，立學以教 之，使人知親尊，親尊故為父服斬三年，為君亦服斬三年，為民父母之謂 也。” 事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨單而交不結； 約契盟誓，則約定而反無日；割國之強乘以賂之，則割定而欲無厭。事之 彌順，其侵之愈甚，必致寶單國舉而后已，雖左堯右舜，未有能以此道免 者也。故非有圣人之道，持以巧敏拜請畏事之，則不足以持國安身矣，故 明君不道也。必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然后禮義節奏齊 乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利平乎下。行一不義，殺一無罪，而得天 下，不為也。故近者競親，而遠者愿至，上下一心，三軍同力；名聲足以 熏炙之，威強足以一齊之，則拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使，如赤子歸 慈母者、何也？仁形義立，教誠愛深故。詩曰：“王猷允塞，徐方既來。 ” 勇士一呼，三軍皆避，士之誠也。昔者、楚熊渠子夜行，寢石以為伏 虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視，知其為石，石為之開，而況人乎！夫 倡而不和，動而不僨，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者、求之己也 。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”先王之所以拱 揖指麾，而四海來賓者、誠德之至也，色以形于外也。詩曰：“王猷允塞 ，徐方既來。” 昔者、趙簡子薨而未葬，中牟畔之，葬五日，襄子興師而次之，圍未 匝，而城自坏者十丈，襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪，而 城自坏者、是天助之也，君曷為而退之？”襄子曰：“吾聞之于叔向曰： ‘君子不乘人于利，不厄人于險。’使其城，然后攻之。”中牟聞其義而 請降。曰：“善哉！襄子之謂也。詩曰：‘王猷允塞，徐方既來。’” 威有三術：有道德之威者、有暴察之威者，有狂妄之威者，此三威不 可不審察也。何謂道德之威？曰：“禮樂則修，分義則明；舉措則時，愛 利則刑；如是、則百姓貴之如帝王，親之如父母，畏之如神明；故賞不用 而民勸，罰不加而威行，是道德之威也。”何謂暴察之威？曰：“禮樂則 不修，分義則不明，舉措則不時，愛利則不刑，然而其禁非也暴，其誅不 服也繁審，其刑罰而信，其誅殺猛而必，如雷擊之，如牆壓之；百姓劫則 致畏，怠則傲上，執拘則聚，遠聞則散，非劫之以刑勢，振之以誅殺，則 無以有其下，是暴察之威也。”何謂狂妄之威？曰：“無愛人之心，無利 人之事，而日為亂人之道，百姓嘩，則從而放執于刑灼；不和人心，悖逆 天理；是以水旱為之不時，年谷以之不升；百姓上困于暴亂之患，而下窮 衣食之用，愁哀而無所告訴，比周憤潰以离上，傾覆滅亡可立而待，是狂 妄之威也。夫道德之威成乎眾強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡 。故威名同而吉凶之效遠矣，故不可不審察也。”詩曰：“昊天疾威，天 篤降喪，我飢饉，民卒流亡。” 晉平公游于河而樂，曰：“安得賢士，与之樂此也！”船人盍胥跪而 對曰：“主君亦不好士耳！夫珠出于江海，玉出于昆山，無足而至者，猶 主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳，無患乎無士也。” 平公曰：“吾食客門左千人，門右千人；朝食不足，夕收市賦；暮食不足 ，朝收市賦。吾可謂不好士乎？”盍胥對曰：“夫鴻鵠一舉千里，所恃者 、六翮爾；背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，飛不為 加下。今君之食客，門左門右各千人，亦有六翮其中矣，將皆背上之毛， 腹下之毳耶！”詩曰：“謀夫孔多，是用不集。” Volume 7-8 卷七 齊宣王謂田過曰：“吾聞：儒者親喪三年。君与父孰重？”過對曰： “殆不如父重。”王忿然曰：“曷為士去親而事君？”對曰：“非君之土 地，無以處吾親；非君之祿，無以養吾親；非君之爵，無以尊顯吾親；受 之于君，致之于親，凡事君以為親也。”宣王悒然，無以應之。詩曰：“ 王事靡崢，不遑將父。” 趙王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“慎無失吾言。”使者受命，伏而 不起，曰：“大王鼓瑟，未嘗若今日之悲也。”王曰：“調。”使者曰： “調則可記其柱。”王曰：“不可。天有燥濕，弦有緩急，柱有推移，不 可記也。”使者曰：“請借此以喻。楚之去趙也，千有余里，亦有吉凶之 變，凶則吊之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故王之使人，必慎 其所之，而不任以辭。”詩曰：“征夫捷捷，每怀靡及。”蓋傷自上而御 下也。 齊有隱士東郭先生、梁石君，當曹相國為齊相也。客謂匱生曰：“夫 東郭先生梁石君，世之賢也，隱于深山，終不　身下志以求仕者也。吾聞 先生得謁曹相國，愿先生為之先。臣里母相善，婦見疑盜肉，其姑去之， 恨而告于里母，里母曰：‘安行，今令姑呼汝。’即束蘊請火，去婦之家 ，曰：‘吾犬爭肉相殺，請火治之。’姑乃直使人追去婦，還之。故里母 非談說之士，束蘊請火，非還婦之道也。然物有所感，事有可适，何不為 之先？”匱生曰：“愚恐不及，然請盡力為東郭先生、梁石君束蘊請火。 ”于是乃見曹相國，曰：“臣之里、有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者， 則自為娶，將何娶焉？”相國曰：“吾亦娶其終身不嫁者耳。”匱生曰： “齊有隱士東郭先生、梁石君，世之賢士也，隱于深山，終不　身下志以 求仕。相國娶婦，欲娶其不嫁者，取臣獨不取其不仕之臣耶？”于是曹相 國因匱生束帛安車迎東郭先生、梁石君，厚客之。詩曰：“既見君子，我 心則降。” 孔子曰：“昔者、周公事文王，行無專制，事無由己，身若不胜衣， 言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。武王崩，成王幼 ，周公承文武之業，履天子之位，听天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪 ，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天下，振恐海內，可謂能 武矣。成王壯，周公致政，北面而事之，請然后行，無伐矜之色，可謂臣 矣。故一人之身，能三變者、所以應時也。”詩曰：“左之左之，君子宜 之；右之右之，君子有之。” 傳曰：“鳥之美羽勾啄者、鳥畏之；魚之侈口垂腴者、魚畏之；人之 利口贍辭者、人畏之。是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端， 避辯士之舌端。”詩曰：“我友敬矣，讒言其興。” 孔子困于陳蔡之間，即三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有飢色 ，讀書習禮樂不休。子路進諫曰：“為善者、天報之以福，為不善者、天 報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，意者、當遣行乎？奚居之隱也？ ”孔子曰：“由來！汝小人也，未講于論也。居，吾語汝：子以知者為無 罪乎？則王子比干何為刳心而死；子以義者為听乎？則伍子胥何為抉目而 懸吳東門；子以廉者為用乎？則伯夷叔齊何為餓于首陽之山；子以忠者為 用乎？則鮑叔何為而不用，葉公子高終身不仕，鮑焦抱木而泣，子推登山 而燔。故君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者、材也，遇 不遇者、時也，今無有時，賢安所用哉！故虞舜耕于歷山之陽，立為天子 ，其遇堯也；傅說負土而版筑，以為大夫，其遇武丁也；伊尹故有莘氏僮 也，負鼎操俎，調五味，而立為相，其遇湯也；呂望行年五十，賣食棘津 ，年七十，屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；管夷吾束縛自檻車 ，以為仲父，則遇齊桓公也；百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大 夫，則遇秦繆公也；虞丘于天下以為令尹，讓于孫叔敖，則遇楚庄王也； 伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，后遇夫差也。夫驥罷 鹽車，此非無形容也，莫知之也，使驥不得伯樂，安得千里之足，造父亦 無千里之手矣。夫蘭生于茂林之中，深山之間，人莫見之故不芬；夫學者 非為通也，為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉，故圣 人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也，使 舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關龍逢 ，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知，而王子比干不慧哉！此皆不 遇時也。故君子務學修身端行而須其時者也，子無惑焉。”詩曰：“鶴鳴 于九皋，聲聞于天。” 曾子曰：“往而不可還者、親也，至而不可加者、年也。是故孝子欲 養而親不待也，木欲直而時不待也。是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮存親也 。故吾嘗仕齊為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮 親也；既沒之后，吾嘗南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱題三圍，轉轂 百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。故家貧親老，不擇官 而仕；若夫信其志、約其親者，非孝也。”詩曰：“有母之尸雍。” 趙簡子有臣曰周舍，立于門下，三日三夜，簡子使問之，曰：“子欲 見寡人何事？”周舍對曰：“愿為諤諤之臣，墨筆操牘，從君之過而，日 有記也，月有成也，歲有效也。”簡子居、則与之居，出、則与之出。居 無几何，而周舍死，簡子如喪子。后与諸大夫飲于洪波之台，酒酣，簡子 涕泣，諸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知。”簡子曰：“大夫皆無罪 。昔者、吾有周舍有言曰：‘千羊之皮，不若一狐之腋；眾人諾諾，不若 一士之諤諤。昔者、商紂默默而亡，武王諤諤而昌。’今自周舍之死，吾 未嘗聞吾過也，吾亡無日矣，是以寡人泣也。” 傳曰：齊景公問晏子：“為人何患？”晏子對曰：“患夫社鼠。”景 公曰：“何謂社鼠？”晏子曰：“社鼠出竊于外，入托于社，灌之恐坏牆 ，熏之恐燒木，此鼠之患。今君之左右，出則賣君以要利，入則托君不罪 乎亂法，又餺楚矗泊松縭籩椿家病！本肮痹唬?“嗚呼！豈其然？”“人有 市酒而甚美者，置表甚長，然至酒酸而不售，問里人其故。里人曰：‘公 之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輒迎而嚙之，是以酒酸不售也。’士 欲白万乘之主，用事者迎而嚙之，亦國之惡狗也。左右者為社鼠，用事者 為惡狗，此國之大患也。”詩曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小 人也。 昔者、司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在 君之行。夫爵祿賞賜舉，人之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所惡也 ，臣請當之。”君曰：“善。寡人當其美，子受其惡，寡人自知不為諸侯 笑矣。”國人知殺戮之刑專在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不期年， 子罕遂去宋君，而專其政。故老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以 示人。”詩曰：“胡為我作，不即我謀。” 衛懿公之時、有臣曰弘演者、受命而使，未反，而狄人攻衛，于是懿 公欲興師迎之，其民皆曰：“君之所貴而有祿位者、鶴也，所愛者、宮人 也，亦使鶴与宮人戰，余安能戰？”遂潰而皆去。狄人至，攻懿公于熒澤 ，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使于肝，辭畢，呼天而號，哀 止，曰：“若臣者、獨死可耳。”于是，遂自刳出腹實，內懿公之肝，乃 死。桓公聞之，曰：“衛之亡也，以無道，今有臣若此，不可不存。”于 是复立衛于楚丘。如弘演、可謂忠士矣，殺身以捷其君，非徒捷其君，又 令衛之宗廟复立，祭祀不絕，可謂有大功矣。詩曰：“四方有羡，我獨居 憂，民莫不，我獨不敢休。” 孫叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“仆聞之：有三利，必有三患，子 知之乎？”孫叔敖蹴然易容曰：“小子不敏，何足以知之！敢問何謂三利 ？何謂三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者、人妒之，官大者、主惡之，祿 厚者、怨歸之，此之謂也。”孫叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下； 吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。可以免于患乎？”狐丘丈人 曰：“善哉！言乎！堯舜其猶病諸！”詩曰：“溫溫恭人，如集于木；惴 惴小心，如臨于谷。” 孔子曰：“明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕 ，三曰聞天下之至道而恐不能行。昔者、越王勾踐与吳戰，大敗之，兼有 南夷，當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：‘聞過而 不以告我者、為上戮。’此處尊位而恐不聞其過也。昔者、晉文王与楚戰 ，大胜之，燒其草，火三日不息，文公退而有憂色，侍者曰：‘君大胜楚 ，而有憂色，何也？’文公曰：‘吾聞能以戰胜安者、惟圣人；若夫詐胜 之徒，未嘗不危，吾是以憂也。’此得志而恐驕也。昔者、齊桓公得管仲 隰朋，南面而立，桓公曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰，不敢獨 擅，進之先祖。’此聞至道而恐不能行者也。由桓公晉文越王勾踐觀之， 三懼者、明君之務也。”詩曰：“溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨 于谷；戰戰兢兢，如履薄冰。”此言大王居人上也。 楚庄王賜其群臣酒，日暮酒酣、左右皆醉，殿上燭滅，有牽王后衣者 ，后M冠纓而絕之，言于王曰：“今燭滅，有牽妾衣者，妾M其纓而絕之 ，愿趣火視絕纓者。”王曰：“止。”立出令曰：“與寡人飲、不絕纓者 ，不為樂也。”于是冠纓無完者，不知王后絕冠纓者誰，于是王遂与群臣 歡飲乃罷。后吳興師攻楚，有人常為應行，合戰者五，陷陣卻敵，遂取大 軍之首而獻之。王怪而問之曰：“寡人未嘗有异于子，子何為于寡人厚也 。”對曰：“臣先殿上絕纓者也，當時宜以肝膽涂地，負日久矣，未有所 效，今幸得用，于臣之義，尚可為王破吳而強楚。”詩曰：“有者淵，褦 葦。”言大者無不容也。 傳曰：“伯奇孝而棄于親，隱公慈而殺于弟，叔武賢而殺于兄，比干 忠而誅于君。”詩曰：“予慎無辜。” 紂殺比干，箕子被發佯狂；陳靈公殺泄冶，鄧元去陳以族從；自此以 后，殷謚埽渤亡于楚，以其殺比干泄冶，而失箕子鄧元也。燕昭王得郭隗 鄒衍樂毅，是以魏趙興兵而攻齊，栖于莒。燕之地計眾，不与齊均也，然 所以信燕至于此者，由得士也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者昌， 失賢者亡，自古及今，未有不然者也。明鏡者、所以照形也，往古者、所 以知今也。知惡古之所以危亡，而不務襲蹈其所以安存，則未有以异乎卻 走而求逮前人也。太公知之，故舉微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于 賢者之后，尚如是厚也，而況當世之存者乎！詩曰：“昊天太憮，予慎無 辜。” 宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無以异，乃讓其友。友曰：“夫姜桂 因地而生，不因地而辛；女因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨 于我？”宋玉曰：“不然。昔者、齊有狡兔，盡一日走五百里，使之瞻見 指注，雖良狗猶不及狡兔之塵，若攝纓而縱紲之，〔則狡兔不能离也。今 子之屬臣也，攝纓而縱紲与〕瞻見指注與！”詩曰：“將安將樂，棄予作 遺。” 宋燕相齊，見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人曰：“諸大夫有 能与我赴諸侯者乎？”陳饒等皆伏而不對。宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫 易得而難用也。”饒曰：“〔非士大夫易得而難用也，〕君弗能用也，〔 君不能用，〕則有不平之心，是失之己而責諸人也。