Part 3

其不恭其職事 ，而病其主也。 齊桓公獨以管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：“寡人獨為仲 父言，而國人知之，何也？”管仲曰：“意若國中有圣人乎！今東郭牙安 在？”桓公顧曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”東郭牙曰：“然。 ”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣聞君子有三色，是以知之。”管仲 曰：“何謂三色？”曰：“歡忻愛說，鐘鼓之色也；愁悴哀憂，衰之色也 ；猛厲充實，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”對 曰：“君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。”桓公 曰：“善。詩曰：‘他人有心，予忖度之。’”東郭先生曰：“目者、心 之符也，言者、行之指也。夫知者之于人也，未嘗求知而后能知也，觀容 貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。”詩曰：“他人有心，予忖度之。” 今有堅甲利兵，不足以施敵破虜；弓良矢調，不足射遠中微，與無兵 等爾。有民不足強用嚴敵，与無民等爾。故盤石千里，不為有地；愚民百 万，不為有民。詩曰：“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒 漿。” 傳曰：舜彈五弦之琴，以歌南風，而天下治。周平公酒不离于前，鐘 石不解于懸，而宇內亦治。匹夫百畝一室，不遑啟處，無所移之也。夫以 一人而兼听天下，其日有余而下治，是使人為之也。夫擅使人之權，而不 能制眾于下，則在位者，非其人也。詩曰：“維南有箕，不可以簸揚；維 北有斗，不可以挹酒漿。”言有位無其事也。 齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：“諸侯相 送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然畏而失禮也 。寡人不可使燕失禮。”乃割燕君所至之地以与之。諸侯聞之，皆朝于齊 。詩曰：“靜恭爾位，好是正直。神之听之，介爾景福。” 韶用干戚，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之子十九人，非 法義也；往田號泣，未盡命也。以人觀之則是也，以法量之則未也。禮曰 ：“禮儀三百，威儀三千。”詩曰：“靜恭爾位，正直是与，神之听之， 式谷以女。” 禮者、治辯之极也，強國之本也，威行之道也，功名之統也，王公由 之，所以一天下也，不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵，不足以為武 ；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威；由其道則行，不由其 道則廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘若蜂蠆，輕利 剛疾，卒如飄風，然兵殆于垂沙，唐子死，庄軨走，楚分為三四者，此豈 無堅甲利兵也哉！所以統之非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之 以方城，限之以鄧林，然秦師至于鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞限險也 哉！其所以統之者、非其道故也。紂殺比干，而囚箕子，為炮烙之刑，殺 戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴 令繁刑也哉！其所以統之者、非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時 使之，則下之應上，如影響矣；有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下 服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競消，而威行如流者、無他，由 是道故也。詩曰：“自東自西，自南自北，無思不服。”如是則近者歌謳 之，遠者赴趨之，幽閑僻陋之國，莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者 、何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：“禮儀卒度，笑語 卒獲。” 君人者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不解，父寬惠 而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬　而不慢，夫照臨而有別， 妻柔順而听從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此全道也，偏立則亂 ，具立則治。請問兼能之奈何？曰審禮。昔者、先王審禮以惠天下，故德 及天地。動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不 驕，應變而不窮，審之禮也。故君子于禮也，敬而安之；其于事也，經而 不失；其于人也，寬裕寡怨而弗阿；其于儀也，修飾而不危；其應變也， 齊給便捷而不累；其于百官伎藝之人也，不与爭能而致用其功；其于天地 万物也，不拂其所而謹裁其盛；其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍 而不偏；其于交游也，緣類而有義；其于鄉曲也，容而不亂。是故窮則有 名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理万變而不疑，血气平 和，志意廣大，行義塞天地，仁知之极也，夫是謂先王審之禮也。若是、 則老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立， 教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。” 晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：“晏子知禮 乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？”孔子曰：“其有方 矣。待其見我，我將問焉。”俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：“夫上 堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎！今君之授幣也卑，臣 敢不跪乎！”孔子曰：“善。禮中又有禮。賜、寡使也，何足以識禮也！ ”詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”晏子之謂也。 古者八家而井田。方里為一井，廣三百步，長三百步，為一里，其田 九百畝。廣一步、長百步，為一畝；廣百步，長百步，為百畝。八家為鄰 ，家得百畝，余夫各得二十五畝，家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各 得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食 相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。詩曰：“ 中田有廬，疆場有瓜。”今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使 构造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者 多，于仁道泯焉。詩曰：“其何能淑，載胥及溺。” 天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨，不賈 于道。故駟馬之家，不持雞豚之息，伐冰之家，不圖牛馬之入，千乘之君 ，不通貨財，冢卿不修幣施，大夫不為場圃，委積之臣，不貪市井之利。 是以貧窮有所歡，而孤寡有所措手足也。詩曰：“彼有遺秉，此有滯穗， 伊寡婦之利。” 人主欲得善射及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之，內不阿子弟，外不 隱遠人，能中是者取之，是豈不謂之大道也哉！雖圣人弗能易也。今欲治 國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則 危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐，獨不如是之公，惟便僻比己之是用 ，豈不謂過乎！故有社稷，莫不欲安，俄則危矣，莫不欲存，俄則亡矣。 古之國千余，今無數十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金 名珠玉，而無私以官職事業者，何也？曰：本不利所私也。彼不能而主使 之，是主也；臣不能而為之，是詐臣也。主于上，臣詐于下，滅亡無日矣 ，俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，主則必危其所愛。夫文王非無便之 辟親己者，超然乃舉太公于舟人而用之，豈私之哉！以為親邪？則异族之 人也；以為故耶？則未嘗相識也；以為姣好耶？則太公年七十二，焉然而 齒墮矣！然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國， 而不可以獨，故舉是人而用之，貴道果立，貴名果白，兼制天下，立國七 十一，姬姓獨居五十二，周之子孫苟不狂惑，莫不為天下顯諸侯，夫是之 謂能愛其所愛矣。故惟明主能愛其所愛，其主必危其所愛，此之謂也。大 雅曰：“貽厥孫謀，以燕翼子。”小雅曰：“死喪無日，無幾相見。”危 其所愛之謂也。 問者不告，告者勿問，有諍气者勿与論。必由其道至然后接之，非其 道則避之。故禮恭然后可與言道之方，辭順然后可与言道之理，色從然后 可與言道之极。故未可与言而言，謂之瞽，可與言而不与言，謂之隱，君 子不瞽，言謹其序。詩曰：“彼交匪紓，天子所予。”言必交吾志然后予 。 子為親隱，義不得正；君誅不義，仁不得受。雖違仁害義，法在其中 矣。詩曰：“优哉游哉！亦是戾矣。” 齊桓公問于管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。 管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天，百姓与之則安，輔 之則強，非之則危，倍之則亡。詩曰：‘民之無良，相怨一方。’民皆居 一方而怨其上，不亡者、未之有也。” 善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。誠愛而利之 ，四海之內，闔若一家；不愛而利，子或殺父，而況天下乎！詩曰：“民 之無良，相怨一方。” 出則為宗族患，入則為鄉里憂。詩曰：“如蠻如髦，我是用憂。”小 人之行也。 有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬， 有弟欲其從令。詩曰：“受爵不讓，至于己斯亡。”言能知于人，而不能 自知也。 夫當世之愚，飾邪說，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是 非治亂之所存者、則是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田駢、墨翟、宋 綦、鄧s、惠施之徒也。此十子者、皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上 古，不法先王，按往舊造說，務自為工，道無所遇，而人相從，故曰：十 子者之工說，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其持之各有故，言之 皆有理，足以欺惑眾愚，交亂朴鄙，則是十子之罪也。若夫總方略，一統 類，齊言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至順，蕝要之間，衽席 之上，簡然圣王之文具，沛然平世之俗趨，工說者不能入也，十子者不能 親也，無置錐之地，而王公不能与爭名，則是圣人之未得志者也，仲尼是 也，一天下，財万物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服，工說 者立息，十子者遷化，則圣人之得穿蚽乘從硎且病嗜私焙撾裨眨可戲從碇 粗疲蚕則仲尼之義，以務息十子之說，如是者、人之事畢矣，天下之害除 矣，圣人之跡著矣。詩曰：“雨雪，見曰消。” 君子大心則敬天而道，小心則畏義而節；知則明達而類，愚則端愨而 法；喜則和而治，憂則靜而違；達則宁而容，窮則納而詳。小人大心則慢 而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而徼，愚則毒賊而亂；喜則輕易而快，憂 則挫而懾；達則驕而偏，窮則棄而累；其肢体之序，与禽獸同節，言語之 暴，与蠻夷不殊，出則為宗族患，入則為鄉里憂。詩曰：“如蠻如髦。我 則用憂。” 傳曰：愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義，致愛恭謹，謂之禮， 文禮謂之容，禮容之美，自足以為治。故其言可以為民道，民從是言也； 行可以為民法，民從是行也；書之于策，傳之于志，万世子子孫孫道而不 舍。由之則治，失之則亂，由之則生，失之則死。今夫肢体之序，与禽獸 同節，言語之暴，与蠻夷不殊，混然無道，此明王圣主之所罪。詩曰：“ 如蠻如髦，我是用憂。” 客有說春申君者曰：“湯以七十里，文王百里，皆兼天下，一海內。 今夫孫子者，天下之賢人也，君借之百里之勢，臣竊以為不便于君。若何 ？”春申君曰：“善。”于是使人謝孫子，去而之趙，趙以為上卿。客又 說春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去魯而入齊，魯弱而 齊強。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國未嘗不安也。今孫 子、天下之賢人，何謂辭而去？”春申君又云：“善。”于是使請孫子。 孫子因偽喜謝之：“鄙語曰：‘癘怜王。’此不恭之語也，雖不可不審也 ，非比為劫殺死亡之主者也，夫人主年少而放，無術法以知奸，即大臣以 專斷圖私，以禁誅于己也，故舍賢長而立幼弱，廢正直而用不善。故春秋 之志曰：楚王之子圍聘于鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而 殺之，因自立。齊崔杼之妻美，庄公通之，〔崔杼帥其党而攻庄公，庄公 請与分國，〕崔杼不許，欲自刃于廟，〔崔杼又不許，〕庄公走出，菖于 外牆，射中其股，遂殺而立其弟景公。近世所見，李兌用趙，餓主父于沙 丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋，而懸之于廟，宿昔而殺之。夫 癘雖姜~痂疵，上比遠世，未至絞頸射股也，下比近世，未至擢筋餓死也 。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚于癘矣。由此觀之，癘雖 怜王，可也。”因為賦曰：“旋玉瑤珠不知佩，雜布与錦不知异，閭佣寄 爸疵劍叉頗噶甘侵聰病悅為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶。嗚呼！ 上天！曷維其同！”詩曰：“上帝甚蹈，無自瘵焉。” 南苗异獸之，猶犬羊也，与之于人，猶死之藥也，安舊侈質，習貫易 性而然也。夫狂者自，忘其非芻豢也，飯土，忘其非粱飯也，然則楚之狂 者楚言，齊之狂者齊言，習使然也。夫習之于人，而著，深而固，是暢于 筋骨，貞于膠漆，是以君子務為學也。詩曰：“既見君子，德音孔膠。” 孟子曰：“仁、人心也，義、人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。 人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求，其于心為不若雞犬哉！不知 類之甚矣，悲矣！終亦必亡而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。 ”詩曰：“中心藏之，何日忘之？” 道雖近，不行不至；事雖小，不為不成；每自多者，出人不遠矣。夫 巧弓在此手也，傳角被筋，膠漆之和，即可以為万乘之寶也。及其彼手， 而賈不數銖。人同材鈞，而貴賤相万者、盡心致志也。詩曰：“中心藏之 ，何日忘之？” 傳曰：誠惡惡，知刑之本，誠善善，知敬之本。惟誠感神，達乎民心，知 刑敬之本，則不怒而威，不言而信，誠、德之主也。詩曰：“鼓鐘于宮， 聲聞于外。” 孔子見客，客去。顏淵曰：“客、仁也。”孔子曰：“恨兮其心，顙 兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。”顏淵蹴然變色。曰：“良玉度尺 ，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。 夫形、体也，色、心也，閔閔乎其薄也。苟有溫良在中，則眉睫著之矣； 疵瑕在中，則眉睫不能匿之。詩曰：“鼓鐘于宮，聲聞于外。” 偽詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。詩曰：“鐘鼓 于宮，聲聞于外。”言有中者必能見外也。 所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動作而不知所務 ，止立而不知所定，日選于物，而不知所貴，不知選賢人善士而托其身焉 ，從物而流，不知所歸，五藏無政，心從而坏遂不反，是以動而形危，靜 則名辱。詩曰：“之子無良，二三其德。” 客有見周公者，應之于門曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外 ，在內即言內，入乎？將毋？”周公曰：“請入。”客曰：“立即言義， 坐即言仁，坐乎？將毋？”周公曰：“請坐。”客曰：“疾言則翕翕，徐 言則不聞，言乎？將毋？”周公唯唯，旦也菖。明日興師而誅管蔡。故客 善以不言之說，周公善听不言之說，若周公可謂能听微言矣。故君子之告 人也微，其救人之急也婉。詩曰：“豈敢憚行？畏不能趨。” Volume 5-6 卷五 子夏問曰：“關睢何以為國風始也？”孔子曰：“關睢至矣乎！夫關 睢之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行， 如神龍變化，斐斐文章。大哉！關睢之道也，万物之所系，群生之所懸命 也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由關睢之道，則關睢之事將奚由至矣哉 ！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關睢，關睢之事大矣哉！馮馮翊翊 ，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生 民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然嘆曰：“大哉！關睢乃天地之 基也。”詩曰：“鐘鼓樂之。” 孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉。倚天理，觀人 情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。于是周室微，王道 絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢坏，人倫 不理，于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。 王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅， 中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮儀 ，則歸之庶人。遂傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學而正身， 行能禮儀，則歸之士大夫。敬而待之，安則蓄，不安則棄。反側之民，上 收而事之，官而衣食之，王覆無遺，材行反時者，死之無赦，謂之天誅。 是王者之政也。詩曰：“人而無儀，不死何為！” 君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其 民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不 可得也。民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁， 城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積于此，而求 安樂是聞，不亦難乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待時而滅亡矣。故人 主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則 莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好 也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者窮，而是 子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者，所以失之者， 知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若与其 人為之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能 御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚之用孫 叔敖，可為小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王 ，駁而霸，無一而亡。”詩曰：“四國無政，不用其良。”不用其良臣而 不亡者，未之有也。 造父、天下之善御者矣，無車馬，則無所見其能。羿、天下之善射者 矣，無弓矢，則無所見其巧。彼大儒者、調一天下者也，無百里之地，則 無所見其功。夫車固馬選，而不能致千里者、則非造父也。弓調矢直，而 不能射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能調一天下，制四夷者，則 非大儒也。彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能与爭名 矣；用百里之地，則千里國不与之爭胜矣；棰笞暴國，一齊天下，莫之能 傾，是大儒之勛。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當， 與時遷徙，与世偃仰，千舉万變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者 、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利 為隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而足亂世，術謬學雜，其衣冠言 行，為已同于世俗，而不知其惡也，言談議說，已無异于老墨，而不知分 ，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及 、聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不自誣，外不誣人，以是 尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以 一行万；苟有仁義之類，雖鳥獸若別黑白；奇物變，所未嘗聞見，卒然起 一方，則舉統類以應之，無所疑；援法而度之，奄然如合符節，是大儒者 也。故人主用俗人，則万乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則 千里之國安；用大儒，則百里之地久，而三年，天下諸侯為臣；用萬乘之 國，則舉錯定于一朝之間。詩曰：“周雖舊邦，其命維新。”文王亦可謂 大儒已矣。 楚成王讀書于殿上，而倫扁在下，作而問曰：“不審主君所讀何書也 ？”成王曰：“先圣之書。”倫扁曰：“此真先圣王之糟粕耳！非美者也 。”成王曰：“子何以言之？”倫扁曰：“以臣輪言之。夫以規為圓，矩 為方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎体，其不 可得而傳者也。則凡所傳，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人 心，不可及矣。”詩曰：“上天之載，無聲無臭。”其孰能及之！ 孔子學鼓琴于師襄子而不進。師襄子曰：“夫子可以進矣！”孔子曰 ：“丘已得其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“天子可以進矣！”曰： “丘已得其數矣，未得其意也。”有間，复曰：“夫子可以進矣！”曰： “丘已得其人矣，未得其類也。”有間，曰：“邈然遠望，洋洋乎！翼翼 乎！必作此樂也，默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王 乎？”師襄子避席再拜曰：“善！師以為文王之操也。”孔子持文王之聲 ，知文王之為人。師襄子曰：“敢問何以知其文王之操也？”孔子曰：“ 然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有殷匆庹吆美觥鶚且災拔耐踔床 僖病！ 傳曰：聞其末而達其本者、圣也。紂之為主，勞民力，冤酷之令加于 百姓，凄之惡施于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而愿為文王臣 ，紂自取之也。夫貴為天子，富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲 夫！當是之時，索為匹夫，不可得也。詩曰：“天位殷适，使不俠四方。 ” 夫五色雖明，有時而渝；丰交之木，有時而落；物有成衰，不得自若 。故三王之道，周而复始，窮則反本，非務變而已，將以止惡扶微，絀繆 淪非，調和陰陽，順万物之宜也。詩曰：“勉勉我王，綱紀四方。” 禮者、則天地之体，因人情而為之節文者也。無禮，何以正身？無師 、安知禮之是也。禮然而然，是情安于禮也；師云而云，是知若師也。情 安禮，知若師，則是君子之道。言中倫，行中理，天下順矣。詩曰：“不 識不知，順帝之則。” 上不知順孝，則民不知反本。君不知敬長，則民不知貴親。診祭不敬 ，山川失時，則民無畏矣。不教而誅，則民不識勸也。故君子修身及孝， 則民不倍矣。敬孝達乎下，則民知慈愛矣。好惡喻乎百姓，則下應其上， 如影響矣。是則兼制天下，定海內，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能 須臾而舍也。詩曰：“成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思惟則。” 成王之時，有三苗貫桑而生，同為一秀，大機滿車，長几充箱。成王 問周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同一秀，意者、天下殆同一也 。”比几三年，累有越嘗氏重九譯而至，獻白雉于周公：“道路悠遠，山 川幽深，恐使人之未達也，故重譯而來。”周公曰：“吾何以見賜也？” 譯曰：“吾受命國之黃發曰：‘久矣！天之不迅風疾雨也，海不波溢也， 三年于茲矣！意者、中國殆有圣人，盍往朝之！’于是來也。”周公乃敬 求其所以來。詩曰：“于万斯年，不遐有佐”。 登高臨深，遠見之樂，台榭不如丘山所見高也；平原廣望，博觀之樂 ，沼池不如川澤所見博也。勞心苦思，從欲极好，靡財傷情，毀名損壽， 悲夫傷哉！窮君之反于是道，而愁百姓。詩曰：“上帝板板，下民卒癉。 ” 儒者、儒也，儒之為言無也，不易之術也，千舉万變，其道不窮，六 經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者所謹守 、日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形 ，無置錐之地，明察足以持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在 位，則社稷之臣也，雖岩居穴處，而王侯不能与爭名，何也？仁義之化存 爾。如使王者听其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而听。詩 曰：“先民有言，詢于芻蕘。”取謀之博也。 傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被　舄，視不出閫， 莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨視不若与眾視之明也，獨听不若与 眾听之聰也，獨慮不若与眾慮之工也。故明主使賢臣輻湊并進，所以通中 正而致隱居之士。詩曰：“先民有言，詢于芻蕘。”此之謂也。 天設其高，而日月成明；地設其厚，而山陵成名；上設其道，而百事 得序。自周衰坏以來，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時，非禮義， 棄詩書，略古昔，大滅圣道，專為苟妄，以貪利為俗，以較獵為化，而天 下大亂，于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘為服習，离圣 王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被禮義之風，是以縹蘩瘢捕嗑益凌遲 ，以威武相攝，妄為佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情：目欲 視好色，耳欲听宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作 ，衣欲被文繡而輕暖，此六者、民之六情也，失之則亂，從之則穆。故圣 王之教其民也，必因其情，而節之以禮，必從其欲，而制之以義，義簡而 備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。孔子知道之易行，曰：“詩 云：‘牖民孔易。’非虛辭也。” 之性為絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統理，不成為絲。卵之性為雛， 不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。夫人性善，非得明王圣主扶 攜，內之以道，則不成為君子。詩曰：“天生蒸民，其命匪諶。靡不有初 ，鮮克有終。”言惟明王圣然后使之然也。 智如泉源，行可以為表儀者、人師也。智可以砥，行可以為輔弼者、 人友也。据法守職，而不敢為非者、人吏也。當前決意，一呼再喏者、人 隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為 佐。語曰：“淵廣者、其魚大，主明者，其臣慧，相觀而志合，必由其中 。”故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所 任使者、有存亡之机，得失之要也，可無慎乎！詩曰：“不明爾德，時無 背無側；爾德不明，以無陪無卿。” 昔者，禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無常安之國， 宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，自古及今，未有不然者也。夫明鏡者、 所以照形也；往古者、所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其 所以安存者、則無以异乎卻行而求逮于前人。鄙語曰：“不知為吏，視已 成事。”或曰：“前車覆，后車不誡，是以后車覆也。”故夏之所以亡者 、而殷為之，殷之所以亡者、而周為之。故殷可以鑒于夏，而周可以鑒于 殷。詩曰：“殷鑒不遠，在夏后之世。” 傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無合拱之枝，榮澤 之水無吞舟之魚，根淺則枝葉短，本絕則枝葉枯。詩曰：“枝葉未有害， 本實先撥。”禍福自己出也。 水淵深廣，則龍魚生之；山林茂盛，則禽獸歸之；禮義修明，則君子 怀之。故禮及身而行修，禮及國而政明。能以禮扶身，則貴名自揚，天下 順焉，令行禁止，而王者之事畢矣。詩曰：“有覺德行，四國順之。”夫 此之謂也。 孔子曰：“夫談說之術：齊庄以立之，端誠以處之，堅強以待之，辟 稱以喻之，分以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之，如是、則 說痤L不行矣，夫是之謂能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不贊之 辭，君子慎之。”詩曰：“無易由言，無曰苟矣。” 夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。詩曰：“蒸畀祖妣 ，以洽百禮。”百禮洽則百意逐，百意逐則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒 暑均則三光清，三光清則風雨時，風雨時則群生宁，如是、則天道得矣。 是以不出戶而知天下，不窺牖而知天道。詩曰：“惟此圣人，瞻言百里。 于鑠王師，遵養時晦。”言相養之至于晦也。 天有四時：春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬，气志如神， 嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云。詩曰：“崧高維岳，駿极于 天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。 ”此文武之德也。三代之王也，必先其令名。詩曰：“明明天子，令聞不 己。矢其文德，洽此四國。”此大王之德也。 藍有青，而絲假之，青于藍；地有黃，而絲假之，黃于地。藍青地黃 ，猶可假也，仁義之事，不可假乎哉！東海之魚，名曰鰈，比目而行，不 相得，不能達。北方有獸，名曰婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方 有鳥，名曰鶼，比翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸，名曰洟，前足鼠 ，后足兔，得甘草，必銜以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距虛，將為假之故 也。夫鳥獸魚猶相假，而況万乘之主而獨不知假此天下英雄俊士，与之為 伍，則豈不病哉！故曰：以明扶明，則升于天；以明扶，則歸其人；兩瞽 相扶，不傷牆木，不陷井阱，則其幸也。詩曰：“惟彼不順，往以垢。” 行也。 福生于無為，而患生于多欲。知足、然后富從之，德宜君人，然后貴 從之。故貴爵而賤德者，雖為天子，不尊矣；貪物而不知止者，雖有天下 ，不富矣。夫土地之生不益，山澤之出有盡，怀不富之心，而求不益之物 ；挾百倍之欲，而求有盡之財，是桀紂所以失其位也。詩曰：“大風有隧 ，貪人敗類。” 哀公問于子夏曰：“必學然后可以安國保民乎？”子夏曰：“不學而 能安國保民者，未之有也。”哀公曰：“然則五帝有師乎？”子夏曰：“ 臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附， 舜尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸乎相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太 公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一圣人，未遭此師，則功業不能 著乎天下，名號不能傳乎后世者也。”詩曰：“不愆不忘，率由舊章。” 德也者、包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎陰陽之交。 寒暑不能動也，四時不能化也，a乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯。鮮洁 清明而備，嚴威毅疾而神，至精而妙乎天地之間者、德也，微圣人，其孰 能與于此矣。詩曰：“德如毛，民鮮克舉之。” 如歲之旱，草不潰茂，然天勃然興云，沛然下雨，則万物無不興起之 者。民非無仁義根于心者也，王政怵迫，而不得見，憂郁而不得出。圣王 在，彼　舄，視不出合，而天下隨，倡而天下和，何如在此，有以應哉！ 詩曰：“如彼歲旱，草不潰茂。” “道者，何也？”曰：“君之所道也。”“君者，何也？”曰：“群 也。為天下万物而除其害者、謂之君。”“王者何也？”